MIŠLJENJE I SUDBINA

Harold W. Percival

POGLAVLJE X

BOGOVI I NJIHOVE RELIGIJE

sekcija 1

Religije; na čemu su osnovani. Zašto vjerovanje u ličnog Boga. Problemi koje religija mora imati. Bilo koja religija je bolja od nijedne.

RELIGIJE se moraju razmotriti jer se one bave svesna doeru tijelu i sa Gods. Religije se zasnivaju na vjerovanju u a.s. odnos između ljudska bića i superiorno biće ili bića kojima su ljudi podložni. Bolest, nesreća, smrt, neizbježno sudbina, stvari koje ne zavise ili prevladavaju ljudsko djelovanje, pripisuju se prisutnosti i moći superiornog bića. Religije a religiozna učenja moraju imati i moraju imati određenu osnovu činjenice, inače ne bi mogle trajati nijednu duljinu vrijeme.

Evo nekoliko istina koje su osnova religija i njihova učenja i za vjerovanje u religija. U svakom ljudskom tijelu postoji smrt svesna nešto što nije tijelo, ali to čini životinjsko tijelo ljudskim. Zbog prošlih grešaka svesna nešto se sakrilo u zavojnicama mesa, a meso ga sprečava u tome razumijevanje da je mali sastavni i nerazdvojni dio njegovog sveznajućeg Velikog Ja koji nije u tijelu. Jedanima svoje osjećaj-i-želja je svesna nešto u tijelu, što se ovdje naziva doeru telu. The doer-u-tijelu se čini da pripada ili je dio superiornog bića o kome mora ovisiti i kome mora prizivati ​​za upute. Poput djeteta koje ovisi o svom roditelju, to želje prepoznavanje i zaštita i vodstvo višeg bića. The doer-u-tijelu se osjeća i želje i misli, ali jeste po svom telo-um primorani na razmišljanje i osećanje i želju kroz tjelesna osjetila; i, misli u smislu gledanja, sluh, ukusi i mirisi. The doer je stoga ograničen s telo-um čulima i sprečen je u tome mišljenje svoje odnos svom Velikom Ja koji nije u tijelu. Navedeno je da misli na superiorno biće priroda ono iznad i izvan tela, a svemoćno i sve mudro - kome mora prizivati ​​i kome mora zavisiti.

Potreba za a religija dolazi od slabosti i bespomoćnosti. Čovjek koji traži podršku i utočište želi osjetiti da postoji superiornije biće na koje se može obratiti za pomoć i zaštitu. Uteha i nada u nekima su potrebni vrijeme od strane svih. Čovjek želi osjećati da nije napušten i sam. The strah i osjećaj napuštanja u život i na smrt su grozni. Čovjek rijetko želi da se njegovo postojanje obriše smrtniti se želi odvojiti od onih s kojima je bio život. Želi sigurnost, želi se osjećati sigurno. Ovi osjecanja i želje razviju se u vjerovanju u nadmoćnije biće koje gleda, štiti i obdarava, gdje je čovjek nemoćan.

Želja za a odnos s superiornim bićem svojstvenim čovjeku. Vidjevši vidljivi svemir pomaknut nečim nevidljivim, vjeruje da je to nevidljivo biće, čiju podršku ili zaštitu traži. Uverenje, koje je religija, je vjerovanje u priroda i u svojim moćima koje utiču na telo i tako ga nadvladaju. Osjeća snagu u sebi, ali vidi unutra priroda moć nadmoćnija vlastitoj ličnost, tako da je njegovo vjerovanje i mora biti lično bog kao uvećan i sublimiran ljudsko biće.

Čovjek opaža red, moć i inteligencija in priroda. Osjeća da su oni atributi ličnog vladara. Uzrok ovog verovanja je da doer u čovjeku se poistovjećuje sa svojim tijelom i osjeća moć tijela nad njim. Uz gubitak znanja o svjetlo unutar, došao je na obožavanje bogovi. Takva je potreba i želja, a takva je i koncepcija koja se formira za vjerovanje. Kada se uverenje poveća na vjera ona proizvodi pojave koje kao da dokazuju njenu ispravnost. Potrebu koju čovjek osjeća koristi koristi njegov pojedinac Triune Self i Inteligencije njegovati religija za obuku ljudska bića. ovi Inteligencije koristite uverenje da negujete čovječanstvo uz to sve dok im se ne može dati sasvim drugačije učenje. Omogućuju otkrivanje, širenje i provođenje učenja koje se tiču ​​toga Gods i njihove volje.

Ima ih dvanaest vrste učenja koja se ciklično pojavljuju kroz vijeke. The Inteligencije ne čine vjerske sisteme ili institucije; muškarci ih prave; the the Inteligencije dopustite im sada, kao i do sada, jer ih muškarci zahtijevaju i trebaju iskustvo.

Problemi s kojima se susreću su mnogi. Mora postojati sistem ili teologija, koji udovoljavaju potrebama svih od niskog do velikog, od nerazvijenog do obrazovanog, od materijalističkog do nadahnutog i od vjerodostojnog prema mislioca. Mora omogućiti tisuće različitih koncepcija iste stvari. Mora postojati sistem koji može, potpomognut urođenim konzervativizmom, trajati stoljećima, a istovremeno dozvoljavati unaprijed tumačenje unutar propisanih doktrina. Mora postojati zbirka eseja, učenja, zakoni, pohvale, molitve, avanture, magija, priče, koje se mogu nazvati svetim spisima i koje mogu biti temelj takve teologije. Oni moraju biti takvi da dopuštaju, ako ne i nagon, vježbanje književnosti, arhitekture, skulpture, muzike, slikarstva i rukotvorina, kako bi potaknuli poklonike uz senzualno uzvišenje. Ovi spisi moraju biti najprivlačniji za privlačenje osjecanja i emocije i mora biti temelj na kojem će se nalaziti etika i zakoni pristalice mogu odmarati. religija kao vjerovanje prati teologija koja predstavlja sistem da opravda vjerovanje, vjerske institucije i forme o obožavanju u kojem se izlaže vjerovanje i što je najvažnije metodom život. Ako religijsko vjerovanje vodi vrline poput samokontrole, dužnost i ljubaznost, ona služi svom najvišem svrha u treniranju ljudskog.

Različiti religija, tj. teološki sustavi i vjerske institucije za bogoslužje, koji se pojavljuju od vrijeme to vrijeme U različitim su sredstvima prilagođena posebnim potrebama njihovih vjernika. Institucije su napravili misli onih koji će postojati kao vjernici i koji će živjeti pod njima. Spoljni forme od religija tako se uklapaju u verovanja pristalica. Vjerske službe popunjavaju osobe koje personificiraju bogoslužje misli i želje mase bhakta. Postupanja ovih službenika izraz su te mase. Oni koji se suprotstavljaju religiji često su oni koji su pomogli pri stvaranju uvjeta, ali naučili su na svojim greškama i vide da ono što imaju nije ono što želi, ali ipak moraju ispuniti egzeterizacija. Istorija grada religija je ono što jeste, jer religija kao što teologiju izrađuju muškarci i kao institucije upravljaju muškarci.

Religije kao što su uverenja, sistemi i institucije i dobri i zli. To zavisi od ljudi koji ih praktikuju. Kada a religija se vježba da vodi ili dopušta svojim bhaktama da razviju rezonovanje i razumijevanje i prerasti u više i prosvjetljenije stanje dobro je. Loše je, kad se pomoću njega ljudi zadrže neznanje i tama, i kad vika, zločin i okrutnost procvatuju pod njim. Obično početak novog religija obećava. Dolazi u susret potražnji. Počinje od propadanja religija. Obično se rađa iz nemira, zbrke, neslaganja i rata. Privlači entuzijaste i promjenljivu gomilu. Ne uspijeva skoliti masu pristaša na više životi ubrzo pati od teologije, institucionalizma, zvaničništva, licemjerja, bahatosti i korupcije. Dakle jedan religija nakon što se pojavi drugi, nestaje i ponovo se pojavljuje. Razlog je dvostruk: masa koja postoji nanovo izvršioci čiji religija dobivaju ga jer eksteriozira njihovo misli, a postupci onih koji se smatraju njezinim svećenicima i službenicima odražavaju i utjelovljuju ciljeve pristalica.

Bolje je da postoji čak i takav religija nego nijedan. To sprečava vjernike da rade i gore nego oni. Religije mogu preživjeti sve dok ne ispune zahtjeve vjerovanja za broj osoba. Oni uglavnom preživljavaju pobožnošću, vrline i sveti životi nekolicine ljudi u velikom tijelu sljedbenika. To su takozvani mističari, koji vode živote čistoće i razmišljanja. Njihov život unosi snagu, vitalnost i vrlinu u organizaciju. Sveti život je aktivna sila i podstiče snagu religija kao organizacija. Ova sila prati i podržava politiku šefova tijela bhakta i može se koristiti za dobro ili zlo. Stoga je često moguće da organizacija traje zbog vrline nekoliko njenih članova.

Postoje unutrašnji i spoljni delovi religija. Unutrašnji delovi su misli potaknuta teologijom i vrline, cilja, ideali i težnjama, kao i greškama onih koji obavljaju religiju. Vanjski dijelovi su forme u kojem se ono unutarnje pojavljuje, kao uredi, ustanove, obredi i djela bhakta povezanih sa vjerovanjem. Vanjski aspekt je potreban za praksu i širenje vjerovanja i za ostale aktivnosti koje su često povezane religija, poput podučavanja mladih, njege bolesnih i brige o siromašnima. Ponekad se nauke proučavaju i napreduju vjerskim institucijama. Uvijek postoji tendencija vjerskih službenika da se ispoljavaju funkcije vlade i upravljati moći, jer su svećenici ljudi i to je prirodno. Obrasci su neophodni iako postaju sredstvo za zloupotrebu. Čim se pokreće religija, mračnjaštvo, to jest sklonost gušenju individualnog razvoja i mišljenje, dolazi s tim. The forme daju se fizički značenje i postaju kruti, dok se tvrdi da su „duhovne“, a ne fizičke. Otuda dolaze fanatizam, ratovi, progoni i sve ono što je strašno religija. Zarada je od vjerskih službenika, čiji doseg je uvećan konzervativizmom i opskurantstvom. Oni stječu svjetovnu moć i postaju manje nadahnuti i „duhovni“ svojim uspjesima. Religije mogu biti pojebane trivijalnostima ili zloupotrebljene kad se stave u službu društvenim ili političkim interesima, ali dovoljno je toga da se u njima nađe kako bi pružilo utjehu i nada onima kojima su ti potrebni i moral i vjera onima koji su voljni.

Autorska prava 1974 od The Word Foundation, Inc.