THE

WORD

JUNI 1906

MOMENTI SA PRIJATELJIMA

Na skupu pre nekih večeri postavljeno je pitanje: Da li je teozof i vegetarijanac ili jede meso?

Teozof može biti mesojed ili vegetarijanac, ali vegetarijanstvo ili jedenje mesa neće ga učiniti teozofom. Nažalost, mnogi ljudi pretpostavljaju da je sine qua non za duhovni život vegetarijanstvo, dok je takva izjava suprotna učenju pravih duhovnih instruktora. “Ne onečišćuje čovjeka ono što ulazi u usta, nego ono što izlazi iz usta, to onečišćuje čovjeka”, rekao je Isus. (Mt. XVII.)

“Ne vjeruj da sjediš u mračnim šumama, u ponosnoj povučenosti i odvojeno od ljudi; ne vjeruj da život na korijenju i biljkama. . . . O bhakta, da će te ovo dovesti do cilja konačnog oslobođenja”, kaže Glas tišine. Teozof treba da koristi svoju najbolju procenu i da uvek bude vođen razumom u brizi o svom fizičkom psihičkom i mentalnom zdravlju. Što se tiče hrane, prvo pitanje koje bi sebi trebalo da postavi glasi: „Koja mi je hrana neophodna da bih održao svoje telo u zdravlju?“ Kada to otkrije eksperimentom, onda neka uzme onu hranu za koju njegovo iskustvo i zapažanje pokazuju da je najbolje prilagođena njegovim fizičkim i mentalnim potrebama. Tada neće sumnjati u to koju hranu će jesti, ali sigurno neće govoriti niti misliti o meatarijazmu ili vegetarijanstvu kao o kvalifikacijama teozofa.

Kako se pravi teozof može smatrati teozofom i još uvijek jesti meso kada znamo da se želje životinje prenose iz mesa životinje u tijelo onoga koji ga jede?

Pravi teozof nikada ne tvrdi da je teozof. Postoji mnogo članova Teozofskog društva, ali vrlo malo pravih teozofa; jer je teozof, kako mu ime govori, dosegao božansku mudrost; onaj koji se sjedinio sa svojim Bogom. Kada govorimo o pravom teozofu, moramo misliti na onoga koji ima božansku mudrost. Općenito, iako nije točno, međutim, govoreći, teozof je član Teozofskog društva. Onaj ko kaže da zna želje životinje da se prenese u tijelo onoga ko je jede, svojom izjavom dokazuje da ne zna. Meso životinje je najrazvijeniji i koncentriraniji oblik života koji se obično može koristiti kao hrana. Ovo svakako predstavlja želju, ali želja životinje u njenom prirodnom stanju mnogo je manje pogubna od želje u ljudskom biću. Želja sama po sebi nije loša, ali postaje loša samo kada se zlu nastrojen um sjedini s njom. Nije sama želja loša, već zle svrhe na koje je um stavio i kojima može potaknuti um, ali reći da je želja životinje kao entiteta prenesena na ljudsko tijelo netačna izjava. Entitet zvan kama rupa, ili tijelo želje, koji pokreće tijelo životinje, nije ni na koji način povezan s mesom te životinje nakon smrti. Želja životinje živi u krvi životinje. Kad je životinja ubijena, tijelo želje izlazi iz svog fizičkog tijela sa životnom krvlju, ostavljajući meso, sastavljeno od ćelija, kao koncentrirani oblik života koji je ta životinja razradila iz biljnog svijeta. Mesojed bi imao isto toliko prava da kaže, i bio bi razumniji kada bi rekao, da se vegetarijanac trovao prusinskom kiselinom jedući zelenu salatu ili bilo koji drugi otrov koji obiluje povrćem, nego što bi vegetarijanac zaista mogao i ispravno reći da je mesojed jeo i upijao želje životinja.

Zar nije istina da indijski jogiji i ljudi božanskih dostignuća žive od povrća, i ako je tako, zar ne bi trebalo da oni koji se razvijaju izbegavaju meso i žive na povrću?

Tačno je da većina jogija ne jede meso, niti oni koji imaju velika duhovna dostignuća i koji obično žive odvojeno od muškaraca, ali to ne slijedi zato što su to činili, svi ostali bi se trebali suzdržati od mesa. Ti ljudi nemaju duhovna dostignuća jer žive na povrću, ali jedu povrće jer mogu bez snage mesa. Opet treba imati na umu da se oni koji su dostigli prilično razlikuju od onih koji to pokušavaju započeti, a hrana jedne ne može biti hrana drugog jer svakom tijelu je potrebna hrana koja mu je najpotrebnija za održavanje zdravlja. Patetično je i šaljivo gledati da će onaj trenutak kad se percipira ideal onaj koji opaža vjerovatno pretpostaviti da mu je to nadohvat ruke. Mi smo poput djece koja vide neki objekt daleko, ali koji neznano posegnu za shvaćanjem, s obzirom na udaljenost koja intervenira. Suviše je loše da potencijalni aspirati za jogiship ili božanstvo ne bi trebali oponašati božanske karakteristike i duhovni uvid božanskih ljudi, umjesto da primjenjuju najviše fizičke i materijalne navike i običaje, i misleći da će svojim postupanjem i oni postati božanski . Jedna od bitnih stvari duhovnog napretka je naučiti ono što Carlyle naziva „Vječna spremnost stvari“.

Kakav efekat ima jedenje povrća na ljudsko telo, u poređenju sa jedenjem mesa?

To velikim dijelom određuje probavni aparat. Digescija se vrši u ustima, želucu i crevima, čemu pomažu lučenje jetre i gušterače. Povrće se probavlja uglavnom u crijevnom kanalu, dok je želudac uglavnom organ za varenje mesa. Hrana koja se unosi u usta tu je masticirana i pomiješana sa pljuvačkom, zubi što ukazuje na prirodnu sklonost i kvalitetu tijela da li je biljojeda ili mesožderka. Zubi pokazuju da je čovjek dvije trećine mesoždera i jedna trećina biljojeda, što znači da mu je priroda osigurala dvije trećine cijelog broja svojih zuba za jelo mesa i jednu trećinu povrća. U prirodnom zdravom tijelu to bi trebao biti udio njegove hrane. U zdravom stanju uporaba jedne vrste do isključenja druge uzrokovat će neuravnoteženost zdravlja. Isključiva upotreba povrća izaziva fermentaciju i proizvodnju kvasca u tijelu, koji donose sve vrste bolesti koje su čovjeku nasljednici. Čim fermentacija započne u želucu i crevima tada dolazi do stvaranja kvasca u krvi i um se poremeti. Gas ugljične kiseline koji se razvija djeluje na srce i tako djeluje na živce tako da izaziva napade paralize ili drugih nervnih i mišićnih poremećaja. Među znakovima i dokazima vegetarijanstva su razdražljivost, nestabilnost, nervni ispadi, poremećena cirkulacija, palpitacija srca, nedostatak kontinuiteta misli i koncentracije uma, narušavanje snažnog zdravlja, prekomjerna osjetljivost tijela i sklonost ka srednji brod. Jedenje mesa opskrbljuje tijelo prirodnom silom koja mu je potrebna. Tijelo čini snažnu, zdravu, fizičku životinju, i izgrađuje ovo životinjsko tijelo kao tvrđavu iza koje um može izdržati utjecaj drugih fizičkih ličnosti s kojima se susreće i s kojima se mora suočiti u svakom velikom gradu ili okupljanju ljudi .

Prijatelj [HW Percival]