THE

WORD

OKTOBAR 1913

MOMENTI SA PRIJATELJIMA

Koja je logika doktrine o pomirenju i kako se ona može pomiriti sa zakonom karme?

Ako se pomirenje shvati doslovno, a uzroke za koje se navodi da su pomirenje učinili potrebnim treba smatrati doslovno, ne postoji racionalno objašnjenje nauke; nijedno objašnjenje ne može biti racionalno. Doktrina nije racionalna. Malo je stvari u historiji tako odbojno zbog ružnoće, tako varvarsko u postupanju, toliko skandalozno u razumu i idealu pravde, kao što je nauka o iskupljenju. Doktrina je:

Jedan i jedini Bog, koji postoji kroz sva vremena, stvorio je nebo i zemlju i sve stvari. Bog je stvorio čovjeka u nevinosti i neznanju i stavio ga u vrt za uživanje u iskušenju; i Bog je stvorio svoje iskušače; i Bog je rekao čovjeku da će, ako se podvrgne iskušenju, umrijeti; i Bog je stvorio ženu za Adama i jeli su voće koje im je Bog zabranio da jedu jer su vjerovali da je to dobra hrana i da će ih učiniti mudrim. Tada je Bog proklinjao zemlju, psovao Adama i Evu i otjerao ih iz vrta i psovao djecu koju bi trebali roditi. A prokletstvo tuge i patnje i smrti bilo je cijelog budućeg čovječanstva zbog Adamovog i Eveinog jela ploda koje im je Bog zabranio da jedu. Bog nije mogao ili ne želi opozvati svoje prokletstvo sve dok, kako je rečeno, „dao je svoga jedinorođenog Sina“, Isusa, kao krvnu žrtvu da ukloni prokletstvo. Bog je prihvatio Isusa kao pomirenje za pogrešno činjenje čovečanstva, pod uslovom da „onaj ko veruje u njega ne treba propasti“, i uz obećanje da će tako verovati „imati večni život“. Zbog Božjeg prokletstva, svaka duša koju je stvorio za svako tijelo koje se rodilo u svijetu bila je osuđena na smrt, a svaka duša koju čini je osuđena na svijet. i nakon smrti tijela duša je osuđena na pakao, gdje ne može umrijeti, ali mora trpjeti muke bez kraja, osim ako ta duša prije smrti ne smatra da je grešnica, i vjeruje da je Isus došao spasiti je od svojih grijeha ; da je krv za koju se kaže da je Isus prolio na križu cijena koju je Bog prihvatio svog jedinog sina, kao pomirenje za grijeh i otkup duše, i tada će duša biti primljena nakon smrti u nebo.

Ljudima koji su odgajani pod staromodnim utjecajima svoje crkve, a posebno ako nisu upoznati s prirodnim zakonima znanosti, njihovo će poznavanje tih izjava spasiti neprirodnost i spriječiti ih da izgledaju čudno. Kad ih se promatra u svjetlu razuma, vide se u njihovoj golotinji i ne mogu svi prijeteći pakleni požari spriječiti onaj koji tako vidi da se odrekne takve doktrine. Ali onaj koji negira nauku ne bi se trebalo odreći Boga. Bog nije odgovoran za nauku.

Bukvalna doktrina pomirenja ne može se u bilo kojem smislu pomiriti sa zakonom karme, jer bi tada pomirenje bilo jedan od najpravednijih i nerazumnih događaja ikad zabilježenih, dok je karma operativni zakon pravde. Ako bi pomirenje bilo čin božanske pravde, tada bi božanska pravda bila pogrešan i nepravedniji od bilo kojeg bezakonskog djela smrtnika. Gdje je otac koji bi dao svom jedinom sinu progonjen i razapet, ubijan, puno manikina koje je sam napravio i koji je zbog svog neznanja kako da ih natera da postupaju u skladu sa njegovim zadovoljstvom izrekao prokletstvo uništenja na njima; tada se pokajao zbog svog prokletstva i pristao je da im oprosti ako će vjerovati da im je oprostio, te da ih je smrt i prolijevanje krvi njegova sina izvinila od njihovih djela.

Nemoguće je takav tijek akcije misliti kao božanski. Niko nije mogao vjerovati da je to čovjek. Svaki ljubitelj fer-pleja i pravde sažalio bi se lutke, osjećao simpatiju i prijateljstvo prema sinu i tražio kaznu za oca. Ljubitelj pravde bi prezirao ideju da manekenovi trebaju tražiti oprost svog proizvođača. Zahtijevao bi da proizvođač traži oprost od njih jer im je napravio manikine i inzistirao je na tome da se proizvođač mora zaustaviti i ispraviti svoje mnoge greške i ispraviti sve greške koje je počinio; da mora ili otkloniti svu tugu i patnju koju je prouzrokovao da se donese na svijet i za koju je tvrdio da ima predznanje, ili drugo, da mora da opremi svoje lutke, a ne samo da obrazlaže dovoljno snage da dovodite u pitanje pravdu njegovih edikata, ali s dovoljno inteligencije da im omogući da vide malo pravde u onome što je učinio kako bi zauzeli svoja mjesta u svijetu i voljno išli radovima koja su im dodijeljena, umjesto da budu robovi, Čini se da neki uživaju u neponovljenom luksuzu i užicima, položajima i prednostima koje bogatstvo i uzgoj mogu pružiti, dok se drugi provode kroz život glađu, tugom, patnjom i bolestima.

S druge strane, nijedan egoizam ili kultura nisu dovoljan nalog čovjeku da kaže: čovjek je proizvodnja evolucije; evolucija je radnja ili rezultat djelovanja slijepe sile i slijepe materije; smrt sve završava; nema pakla; nema spasitelja; nema Boga; u svemiru nema pravde.

Razumnije je reći: u svemiru postoji pravda; jer pravda je pravo djelovanje zakona i univerzum se mora kretati po zakonu. Ako je potreban zakon za pokretanje mašinske radnje kako bi se spriječilo da propadne, zakon nije ništa manje nužan i za upravljanje strojevima svemira. Nijedna se institucija ne može provoditi bez vodiča ili kumulativne inteligencije. U svemiru mora postojati inteligencija dovoljno velika da bi vodila njegove operacije.

Vjerojatno mora postojati neka istina u vjeri pomirenja koja je živjela i naišla na dobrodošlicu u srcima ljudi gotovo dvije tisuće godina, a danas broji milione pristaša. Doktrina iskupljenja temelji se na jednoj od glavnih temeljnih istina evolucije čovjeka. Ovu su istinu izmotavali i izvrtali neobrazovani i nerazvijeni umovi, umovi koji nisu dovoljno zreli da bi je shvatili. Negovala ga je sebičnost, pod uticajem okrutnosti i klanja, a prerasla je u svoj današnji oblik kroz mračno doba neznanja. Prošlo je manje od pedeset godina od kada su ljudi počeli ispitivati ​​doktrinu pomirenja. Nauka je živjela i živjet će zato što postoji nešto istine u ideji čovjekova ličnog odnosa prema njegovom Bogu i zbog ideje samožrtve za dobro drugih. Ljudi sada počinju razmišljati o ove dvije ideje. Čovjekov lični odnos prema svome Bogu i samopožrtvovanje za druge dvije su istine u nauci pomirenja.

Čovjek je opći termin koji se koristi da označi ljudsku organizaciju sa njenim mnogobrojnim principima i prirodama. Prema kršćanskom pogledu čovjek je trostruko biće, duha, duše i tijela.

Tijelo je načinjeno od elemenata zemlje i fizičko je. Duša je oblik na koji se oblikuje fizička materija i u kojem su čula. To je psihičko. Duh je univerzalni život koji ulazi u i oživljava dušu i tijelo. Naziva se duhovnim. Duh, duša i tijelo čine prirodnog čovjeka, čovjeka koji umire. U smrti se duh ili život čovjeka vraća u univerzalni život; fizičko se tijelo, uvijek podložno smrti i rastvaranju, vraća dezintegracijom u fizičke elemente iz kojih je sačinjeno; i duša ili oblik fizičkog, sjenka, izmiče rastvaranju tijela i apsorbiraju ga astralni elementi i psihički svijet iz kojeg je potekla.

Prema kršćanskom nauku, Bog je trojstvo u Jedinstvu; tri osobe ili esencije u jednom jedinstvu suštine. Bog Otac, Bog Sin i Bog Sveti Duh. Bog Otac je stvoritelj; Bog Sin je Spasitelj; Bog Sveti Duh je utjeha; ove tri postoje u jednom božanskom biću.

Bog je um, samopostojeći, prije svijeta i njegovih početaka. Bog, um, manifestuje se kao priroda i božanstvo. Um koji djeluje kroz prirodu stvara tijelo, oblik i život čovjeka. To je prirodni čovjek podložan smrti i koji mora umrijeti, osim ako je podignut iznad smrti božanskom intervencijom u stanje besmrtnosti.

Um („Bog otac“, „otac na nebu“) je viši um; ko šalje deo sebe, zraka („Spasitelj“, ili „Bog Sin“), niži um, da uđe i živi u ljudskom smrtnom čoveku neko vreme; nakon tog razdoblja, niži um, ili zrak iz višeg, napušta smrtnika da se vrati ocu, ali na njegovo mjesto šalje drugi um ("Sveti Duh" ili "Utješitelj" ili "Zavjetnik"), pomagač ili učitelj, da pomogne onome koji je primio ili prihvatio utjelovljeni um kao svog spasitelja, da ostvari svoju misiju, posao za koji se utjelovio. Utjelovljenje dijela božanskog uma, koji se zvao istinski božjim sinom, bilo je i jest ili može biti otkupitelj smrtnog čovjeka od grijeha, a njegovog spasitelja od smrti. Smrtni čovjek, čovjek od tijela, u koji je došao ili mogao doći, može, prisustvom božanstva u sebi, naučiti kako se mijenja i može se iz svog prirodnog i smrtnog stanja promijeniti u božansko i besmrtno stanje. Ako, međutim, čovjek ne bi htio nastaviti evoluciju od smrtnika do besmrtnika, mora ostati podvrgnut zakonima smrtnosti i mora umrijeti.

Ljudi na Zemlji nisu poticali od jednog smrtnog muškarca i jedne smrtne žene. Svako smrtno biće na svijetu koje je ljudsko biće, mnogi bogovi nazivaju smrtnim bićem. Za svako ljudsko biće postoji bog, um. Svako ljudsko tijelo na svijetu je prvi put na svijetu, ali umovi koji djeluju kroz, sa ili u ljudskim bićima na svijetu ne djeluju sada prvi put. U prošli su umovi postupili slično kao i sa svojim ljudskim tijelima. Ako ne uspije u rješavanju i usavršavanju misterije utjelovljenja i iskupljenja dok djeluje sa ili u sadašnjem ljudskom tijelu, to tijelo i oblik (duša, psiha) umrijet će i taj um povezan s njim morat će se inkarnirati opet i opet sve dok dovoljno je prosvetljenja, dok se ne postigne pomirenje ili jednodušnost.

Um utjelovljen u bilo kojem ljudskom biću je Božji sin. Dođite da spasite tog čovjeka od smrti, ako će osobni čovjek imati vjeru u efikasnost svog spasitelja da nadvlada smrt slijedeći Riječ, koju spasitelj, utjelovljeni um, daje do znanja ; a učenje se prenosi stepenom u skladu sa verom ličnog čoveka u njega. Ako čovjek prihvati utjelovljeni um kao svog spasitelja i slijedi upute koje potom dobije, očistiće svoje tijelo od nečistoće, pravim djelovanjem (pravednošću) zaustaviće pogrešno djelovanje (griješiti) i održaće svoje smrtno tijelo živim sve dok ga ne otkupi njegovu dušu, psihu, oblik njegovog fizičkog tela, od smrti i učinio je besmrtnim. Ovaj način djelovanja treninga ljudskog smrtnika i pretvaranja istog u besmrtnog je raspeće. Um je raspet na tijelu; ali tim raspećem smrtnik, podložan smrti, pobjeđuje smrt i stječe besmrtni život. Tada se smrtnik stavlja u besmrtnost i odgaja se u svijetu besmrtnih. Sin božji, utjelovljeni um je tada izvršio svoju misiju; on je učinio posao koji je njegova dužnost da se vrati svome ocu, višem umu, s kojim će postati jedno. Ako je, pak, čovjek koji je prihvatio utjelovljeni um kao svog spasitelja, ali čija vjera ili znanje nisu dovoljno veliki da slijede učenje koje je primio, tada se utjelovljeni um i dalje razapinje, ali to je raspeće nevjericom i sumnjom. smrtnika. To je svakodnevno raspeće koje um izdržava u tijelu ili na njegovom križu. Za čovjeka je tečaj sljedeći: Tijelo umire. Spuštanje uma u pakao je odvajanje tog uma od njegovih tjelesnih i tjelesnih želja tokom stanja smrti. Nastaje iz mrtvih, to je odvajanje od želja. Uspon u nebo gdje "sudi brzo i mrtvo", slijedi određivanje kakvi će biti uvjeti smrtnog tijela i psihe koji će se stvoriti za njegovo sljedeće spuštanje u svijet, s ciljem izvršenja prosvetljenje i pomirenje

Za čovjeka koji je spašen, čiji utjelovljeni um čini besmrtnim, mora proći čitav Isusov život dok još živi u fizičkom tijelu u fizičkom svijetu. Smrt se mora prevladati prije nego tijelo umre; silazak u pakao mora biti prije, a ne nakon smrti tijela; uspon na nebo mora se postići dok je fizičko tijelo živo. Sve se to mora činiti svesno, voljno i sa znanjem. Ako nije, i čovjek ima samo vjerovanje u svoj utjelovljeni um kao spasitelja, i ako, iako razumije kako, ali ne postižući besmrtni život prije smrti, umre, onda će sljedeći put za silazak u atmosferu svijeta i u onu smrtnog čovjeka, um neće ući u ljudski oblik koji je on pozvao da bude, ali um djeluje kao utjeha (Sveti Duh), koji služi ljudskoj duši i zamjena je za sina Božjeg ili uma, koji je bio utjelovljen u prethodnom životu ili životima. To djeluje zbog prethodnog prihvaćanja uma od strane čovjeka kao sina Božjeg. Tješitelj oko njega nadahnjuje, savjetuje, daje pouku, tako da, ako čovjek to želi, može nastaviti s onim što radi besmrtnosti, koje je zaostalo u prethodnom životu, prekinuto smrću.

Ljudska bića koja se svjetlu neće okrenuti umu moraju ostati u tami i pridržavati se zakona smrtnosti. Oni trpe smrt, a um povezan s njima mora proći kroz pakao tokom života, i dok se odvaja od svoje zemaljske veze nakon smrti, i to se mora nastaviti kroz vjekove, sve dok ne bude voljan i sposoban ugledati svjetlost, kako bi podigao smrtno za besmrtnost i postati jedno s roditeljskim izvorom, ocem na nebu, koji se ne može zadovoljiti dok neznanje ne ustupi mjesto znanju i tama se ne pretvori u svjetlost. Ovaj postupak je objašnjen u uvodnici Živjeti zauvijek, Vol. 16, br. 1-2, i u Trenuci sa prijateljima Riječ, Vol. 4, strana 189, i Vol. 8, strana 190.

S ovim razumijevanjem nauke o pomirenju može se vidjeti šta se podrazumijeva pod "i bog je toliko ljubio svijet da je dao svoga jedinorođenog Sina da onaj ko vjeruje u njega ne bi trebao propasti, već imati život vječni." S ovim razumijevanjem, doktrina pomirenja pomiruje se sa zakonom o nepokolebljivoj neprestanoj i vječnoj pravdi, sa zakonom karme. Ovo će objasniti čovjekov lični odnos prema svome bogu.

Druga istina, ideja žrtvovanja za dobro drugih, znači da će čovjek nakon što je pronašao i slijedio svoj um, svoju svjetlost, svog spasitelja i nadvladao smrt i stekao besmrtni život i za sebe zna da je besmrtan. ne prihvaća nebeske radosti koje je zaradio samo za sebe, ali, umesto da se zadovolji svojom pobedom nad smrću i sam uživa u plodovima svog rada, određuje da će pružiti svoje usluge čovečanstvu kako bi se oslobodio njihovih tuga i patnji, i pomozite im da pronađu božanstvo unutar sebe i postignu apoteozu do koje je došao. Ovo je žrtva pojedinca ja univerzalnom Ja, individualnog uma univerzalnom Umu. To je pojedinačni bog koji postaje jedno s univerzalnim Bogom. On vidi i osjeća i poznaje sebe u svakoj živoj ljudskoj duši i svakoj duši kao u njemu. To je princip Ja-ja-Thou i Thou-art-I. U ovom se stanju ostvaruje očinstvo Božje, bratstvo čovjeka, tajna utjelovljenja, jedinstvo i jedinstvo svih stvari, kao i cjelovitost Jedinog.

Prijatelj [HW Percival]