Poglavlje I MISLI I DESTINY


UVOD




Ovo prvo poglavlje Razmišljanje i sudbina Namera je da vam predstavim samo neke od tema kojima se knjiga bavi. Mnogi predmeti će izgledati čudno. Neki od njih su možda zapanjujući. Možda ćete otkriti da svi oni podstiču pažljivo razmatranje. Kada se upoznate s mišlju i razmislite o svom putu kroz knjigu, uvidjet ćete da postaje sve jasnije i da ste u procesu razvijanja razumijevanja određenih fundamentalnih, ali dosad misterioznih činjenica života - a posebno o sebi.

Knjiga objašnjava svrhu života. Ta svrha nije samo pronalaženje sreće, bilo ovdje ili kasnije. Nije ni “spasiti” dušu. Prava svrha života, svrha koja će zadovoljiti i smisao i razum, je sljedeća: da će svatko od nas postepeno biti svesniji u sve višim stupnjevima u svjesnosti; to jest, svesno prirode, iu prirodi i kroz i izvan nje. Pod prirodom se podrazumeva sve što se može učiniti svesnim kroz čula.

Knjiga vas takođe upoznaje sa sobom. Donosi vam poruku o sebi: vaše misteriozno jastvo koje nastanjuje vaše tijelo. Možda ste se uvijek identificirali sa svojim tijelom i kao s njim; i kada pokušate da mislite o sebi, zato mislite na svoj telesni mehanizam. Silom navike govorili ste o svom telu kao "ja", kao "ja". Vi ste navikli da koristite izraze kao što su “kada sam rođen” i “kada umrem”; i “Vidjela sam se u čaši” i “ja sam se odmarala”, “Sečem se”, i tako dalje, kada u stvarnosti govorite o vašem tijelu. Da biste razumeli šta jeste, prvo morate jasno da vidite razliku između sebe i tela u kojem živite. Činjenica da koristite izraz “moje telo” onako lako kao što koristite bilo koji od onih koji su upravo citirani, sugeriše da niste potpuno nespremni. da napravi ovu važnu razliku.

Trebalo bi da znate da niste vaše telo; trebalo bi da znate da vaše telo nije vi. Trebali biste to znati jer, kada razmislite o tome, shvatite da je vaše tijelo danas drugačije od onoga što je bilo, kada ste u djetinjstvu postali svjesni toga. Tokom godina u kojima ste živjeli u svom tijelu, bili ste svjesni da se mijenja: u svom prolazu kroz djetinjstvo i adolescenciju i mladost, te u sadašnje stanje, ona se uvelike promijenila. I prepoznajete da je vaše telo sazrelo, došlo je do postepenih promena u vašem pogledu na svet i vaš odnos prema životu. Ali tokom ovih promena ste ostali: vi ste bili svesni sebe kao istog ja, identičnog Ja, sve vreme. Vaše razmišljanje o ovoj jednostavnoj istini prisiljava vas da shvatite da definitivno niste i ne možete biti vaše tijelo; radije, da je vaše telo fizički organizam u kojem živite; mehanizam žive prirode koji vi delujete; životinja koju pokušavate da razumete, da trenirate i da ovladate.

Znate kako je vaše tijelo došlo na ovaj svijet; ali kako ste došli u svoje tijelo ne znate. Niste došli u nju do nekog vremena nakon rođenja; godinu, možda, ili nekoliko godina; ali o ovoj činjenici znate malo ili ništa, jer je vaše sjećanje na vaše tijelo počelo tek nakon što ste došli u svoje tijelo. Vi znate nešto o materijalu od kojeg je sastavljeno vaše stalno menjajuće telo; ali šta je to što vi ne znate; vi još uvek niste svesni kao ono što ste u svom telu. Znate ime po kojem se vaše tijelo razlikuje od tijela drugih; a to ste naučili da mislite kao svoje ime. Ono što je važno je da treba da znate, ne ko ste kao ličnost, već ono što ste kao pojedinac - svesni sebe, ali još uvek niste svesni kao vi, neprekinuti identitet. Vi znate da vaše telo živi, ​​a vi sasvim razumno očekujete da će umreti; jer je činjenica da svako živo ljudsko tijelo umire u vremenu. Vaše telo je imalo početak, i to će imati kraj; i od početka do kraja ona je podložna zakonima sveta fenomena, promene, vremena. Međutim, vi niste na isti način podložni zakonima koji utiču na vaše telo. Iako vaše tijelo mijenja materijal od kojeg je sastavljen češće nego što mijenjate kostime s kojima oblačite, vaš identitet se ne mijenja. Ti si uvijek isti.

Dok razmišljate o ovim istinama, otkrićete da, koliko god pokušali, ne možete misliti da ćete vi ikada doći do kraja, više nego što mislite da ste vi ikada imali početak. To je zato što je vaš identitet beskrajan i beskrajan; stvarno Ja, Sopstvo koje osećate, je besmrtno i nepromenljivo, zauvek izvan domašaja fenomena promene, vremena, smrti. Ali, šta je to vaš tajanstveni identitet, ne znate.

Kada se zapitate: “Šta ja znam da jesam?” Prisutnost vašeg identiteta će na kraju dovesti do toga da odgovorite na neki takav način: “Šta god da jesam, znam da sam barem svjestan; Ja sam barem svjestan svjesnosti. ”I nastavljajući iz ove činjenice možete reći:“ Zato sam svjestan da jesam. Osim toga, svjestan sam da sam ja; i da nisam ni jedan drugi. Svjesna sam da ovaj moj identitet koji sam svjestan - ta različita I-nost i samosvijest koju ja jasno osjećam - ne mijenja se kroz moj život, iako sve drugo što sam svjestan izgleda da je u stanju stalne promjene. “Iz ovoga možete reći:“ Ja još ne znam šta je to tajanstveno nepromjenjivo; ali sam svjestan da u ovom ljudskom tijelu, o kojem sam svjestan u svojim budnim satima, postoji nešto što je svjesno; nešto što osjeća i želi i misli, ali to se ne mijenja; svesno nešto što hoće i podstiče ovo telo da deluje, ali očigledno nije telo. Jasno je da je ovo nešto svesno, šta god to bilo, ja.

Tako, razmišljajući, vi sebe više ne doživljavate kao telo koje nosi ime i određene druge karakteristike, već kao svesno sebstvo u telu. Svesno sebstvo u telu se u ovoj knjizi naziva vršilac-u-telu. Radnik-u-tijelu je subjekt s kojim je knjiga posebno zabrinuta. Stoga će vam biti od pomoći, dok čitate knjigu, da mislite o sebi kao o utjelovljenom djelu; gledati na sebe kao na besmrtnog izvršioca u ljudskom tijelu. Kada naučite da mislite o sebi kao o izvršiocu, kao izvršiocu u svom telu, preduzet ćete važan korak ka razumijevanju tajne sebe i drugih.

Vi ste svesni svog tela, i svega ostalog što je od prirode, pomoću čula. Samo pomoću vaših telesnih osjetila možete uopće funkcionirati u fizičkom svijetu. Vi funkcionišete tako što razmišljate. Vaše razmišljanje je potaknuto vašim osjećajem i vašom željom. Vaše osećanje i želja i mišljenje uvek se manifestuju u telesnoj aktivnosti; fizička aktivnost je samo izraz, eksteriorizacija, vaše unutrašnje aktivnosti. Vaše telo sa svojim čulima je instrument, mehanizam koji je potaknut vašim osećajem i željom; to je vaša individualna prirodna mašina.

Vaša čula su živa bića; nevidljive jedinice prirode-materije; ove početne sile koje prožimaju cijelu strukturu vašeg tijela; oni su entiteti koji su, iako neinteligentni, svjesni kao svoje funkcije. Vaša čula služe kao centri, odašiljači utisaka između objekata prirode i ljudske mašine koju radite. Čula su ambasadori prirode u vašem dvoru. Vaše telo i njegova čula nemaju moć dobrovoljnog funkcionisanja; ništa više od vaše rukavice kroz koju ste u stanju da osećate i delujete. Naprotiv, ta moć ste vi, operater, svesno jastvo, otelotvoreni činilac.

Bez vas, izvršioca, mašina ne može ništa da postigne. Nevoljne aktivnosti vašeg tela - rad na izgradnji, održavanju, popravci tkiva i tako dalje - obavljaju se automatski od strane pojedinačne aparate za disanje kako funkcioniše za i zajedno sa mašinom promene velike prirode. Ovaj rutinski rad prirode u vašem telu se neprestano ometa vašim neuravnoteženim i nepravilnim razmišljanjem: rad je narušen i poništen do te mjere da uzrokuje destruktivnu i neuravnoteženu tjelesnu napetost dopuštajući da vaša osjećanja i želje djeluju bez vašeg svjesna kontrola. Stoga, da bi se prirodi moglo dozvoliti da obnovi svoju mašinu bez uplitanja vaših misli i emocija, predviđeno je da je povremeno pustite; priroda u vašem telu obezbeđuje da je veza koja drži vas i čula zajedno ponekad opuštena, delimično ili potpuno. Ovo opuštanje ili otpuštanje čula je san.

Dok vaše telo spava, vi niste u kontaktu sa njim; u izvjesnom smislu, vi ste daleko od toga. Ali svaki put kada probudite svoje telo, odmah ste svesni da ste isto "ja" koje ste bili pre nego što ste ostavili svoje telo u snu. Vaše telo, bilo budno ili spavano, nije svesno bilo čega. Ono što je svesno, ono što misli, jeste vi sami, činilac koji je u vašem telu. Ovo postaje očigledno kada uzmete u obzir da ne mislite dok vaše telo spava; barem, ako mislite da tokom perioda sna ne znate ili se ne sećate, kada budite svoje telo čula, ono što ste mislili.

Spavanje je ili duboko ili san. Duboki san je stanje u kojem se povlačite u sebe iu kojem ste izvan dodira sa čulima; to je stanje u kojem su čula prestala da funkcionišu kao rezultat toga što su bili odvojeni od moći kojom oni funkcionišu, koja je vaša moć, izvršilac. San je stanje delimične odvojenosti; stanje u kojem se vaša osjetila okreću od vanjskih objekata prirode kako bi djelovala iznutra u prirodi, djelujući u odnosu na subjekte objekata koji se percipiraju tijekom budnosti. Kada, posle perioda dubokog sna, ponovo uđete u svoje telo, odmah probudite čula i počnete da ponovo funkcionišete kroz njih kao inteligentni operater vaše mašine, ikada razmišljajući, govoreći, i delujući kao osećaj-i- želju koju vi jeste. A iz doživotne navike odmah prepoznajete sebe kao i sa svojim telom: "Spavao sam", kažete; "Sada sam budan."

Ali u svom telu i izvan tela, naizmjenično budni i spavaju dan za danom; kroz život i kroz smrt, i kroz države nakon smrti; i od života do života kroz sve vaše živote - vaš identitet i vaš osećaj identiteta su i dalje prisutni. Vaš identitet je vrlo stvarna stvar, i uvijek prisutna s vama; ali to je misterija koju ne može razumeti intelekt. Iako se ne može shvatiti čulima, ipak ste svjesni njenog prisustva. Vi ste svesni toga kao osećanja; imate osećaj identiteta; osećaj ličnosti, samoće; osjećate, bez pitanja ili racionaliziranja, da ste jasno identično sebstvo koje traje kroz život.

Ovaj osećaj prisustva vašeg identiteta je tako definitivan da ne možete misliti da ste vi u svom telu ikada mogli biti bilo koji drugi osim sebe; vi znate da ste uvek isti vi, stalno isto ja, isti činilac. Kada položite svoje tijelo na odmor i spavanje, ne možete misliti da će se vaš identitet završiti nakon što opustite svoje tijelo i pustite ga; vi u potpunosti očekujete da kada ponovo postanete svesni u svom telu i započnete novi dan aktivnosti u njemu, i dalje ćete biti isti vi, isto ja, isti činilac.

Kao i sa spavanjem, tako i sa smrću. Smrt je samo produženi san, privremeno penzionisanje iz ovog ljudskog svijeta. Ako ste u trenutku smrti svjesni svog osjećaja samopoštovanja, sopstvenosti, u isto vrijeme ćete biti svjesni da dugi san smrti neće utjecati na kontinuitet vašeg identiteta više nego što vaš noćni san utječe na njega . Osećat ćete da ćete kroz nepoznatu budućnost nastaviti, čak i kad nastavite iz dana u dan kroz život koji se upravo završava. Ovo jastvo, ovo vi, koji ste svesni tokom svog sadašnjeg života, je isto ja, isto vi, koji je bio slično svestan da se iz dana u dan nastavlja svaki vaš prethodni život.

Iako vam je vaša duga prošlost sada misterija, vaši prethodni životi na zemlji nisu veće čudo od ovog sadašnjeg života. Svako jutro postoji misterija vraćanja u vaše spavajuće telo od vas-do-ne-zna-gde, ulazeći u nju putem vas-ne-ne-znanja, i ponovo postajući svesni ovog sveta rođenja i smrt i vrijeme. Ali to se dešavalo tako često, dugo je bilo tako prirodno, da ne izgleda kao misterija; to je uobičajena pojava. Ipak, praktično se ne razlikuje od procedure kroz koju prolazite kada, na početku svakog ponovnog postojanja, ulazite u novo telo koje je za vas formirano od prirode, obučeno i pripremljeno od strane vaših roditelja ili staratelja kao vaš novi prebivalište u svetu, nova maska ​​kao ličnost.

Ličnost je persona, maska, kroz koju govori glumac, izvršilac. Zato je više od tela. Da bi bila ličnost, ljudsko telo mora biti probudeno prisustvom izvršioca u njemu. U drami života koja se stalno menja, izvršilac preuzima i nosi ličnost, i kroz nju deluje i govori dok igra svoju ulogu. Kao ličnost, činilac misli o sebi kao o ličnosti; to jest, maškarada razmišlja o sebi kao o dijelu koji svira, i zaboravlja na sebe kao svjesno besmrtno sebstvo u maski.

Neophodno je shvatiti o ponovnom postojanju i sudbini, inače je nemoguće objasniti razlike u ljudskoj prirodi i karakteru. Tvrditi da su nejednakosti rođenja i položaja, bogatstva i siromaštva, zdravlja i bolesti, posljedica nesreće ili šanse, uvreda za pravo i pravdu. Štaviše, pripisivanje inteligencije, genija, inventivnosti, darova, sposobnosti, moći, vrline; ili, neznanje, nesposobnost, slabost, lenjost, porok i veličina ili malen karakter u njima, kao što dolazi iz fizičkog nasleđa, suprotstavlja se zdravom razumu i razumu. Nasljednost ima veze s tijelom; ali karakter se stvara od strane našeg mišljenja. Zakon i pravda vladaju ovim svetom rođenja i smrti, inače se ne mogu nastaviti u svojim pravcima; i zakon i pravda prevladavaju u ljudskim poslovima. Ali efekat ne uvek odmah prati uzrok. Sjetva ne slijedi odmah nakon žetve. Isto tako, rezultati jednog čina ili misli mogu se pojaviti tek nakon dugog interventnog perioda. Ne možemo da vidimo šta se dešava između misli i čina i njihovih rezultata, više nego što možemo da vidimo šta se dešava u zemlji između sejanja i žetve; ali svako sebstvo u ljudskom tijelu čini svoj vlastiti zakon sudbinom po onome što misli i što radi, iako možda nije svjestan kada propisuje zakon; i ne zna baš kada će recept biti ispunjen, kao sudbina, u sadašnjosti ili u budućem životu na zemlji.

Dan i život su u suštini isti; oni se ponavljaju periodi kontinuiranog postojanja u kojem izvršilac izrađuje svoju sudbinu i balansira svoj ljudski račun sa životom. I noć i smrt su veoma slične: kada se izvučete da biste se odmorili i spavali, prolazite kroz iskustvo slično onome kroz koje prolazite kada napuštate tijelo prilikom smrti. Vaši noćni snovi, štaviše, treba da se uporede sa stanjima posle smrti kroz koje redovno prolazite: oba su faze subjektivne aktivnosti izvršioca; u oba živite nad svojim budnim mislima i delima, vaša čula još uvek funkcionišu u prirodi, ali u unutrašnjim stanjima prirode. I noćni period dubokog sna, kada čula više ne funkcionišu - stanje zaborava u kojem nema sećanja na bilo šta - odgovara praznom periodu u kojem čekate na pragu fizičkog sveta do trenutka kada ponovo povežite se sa svojim čulima u novom telu tela: telu novorođenčeta ili telu deteta koje je napravljeno za vas.

Kada započnete novi život, vi ste svesni, kao u izmaglici. Osećate da ste nešto jasno i definitivno. Ovaj osećaj samopoštovanja ili samopoštovanja je verovatno jedina prava stvar koju ste svesni duže vreme. Sve ostalo je misterija. Neko vreme ste zbunjeni, možda čak i uznemireni, svojim čudnim novim telom i nepoznatim okruženjem. Ali kako učite kako da upravljate svojim telom i koristite njegova čula, postepeno se identifikujete sa njim. Štoviše, vi ste obučeni od strane drugih ljudskih bića da osjećate da je vaše tijelo ono što ste vi sami; stvoreni ste da osećate da ste telo.

Shodno tome, kako sve više dolazite pod kontrolu vaših telesnih čula, postajete sve manje i manje svesni da ste nešto različito od tela koje zauzimate. I dok izrastate iz detinjstva izgubićete dodir sa praktično svemu što nije osetljivo čulima, ili zamislivo u smislu čula; biti ćete mentalno zatvoreni u fizičkom svijetu, svjesni samo fenomena, iluzije. Pod tim uslovima vi ste nužno doživotna misterija za sebe.

Veća misterija je vaše pravo Jastvo - to veće Jastvo koje nije u vašem telu; ne u ovom svetu rođenja i smrti; ali koja je, svesno besmrtna u sveprožimajućem Carstvu trajnosti, prisutnost sa vama kroz sve vaše živote, kroz sve vaše interludije sna i smrti.

Čovjekova doživotna potraga za nečim što će zadovoljiti u stvarnosti je potraga za njegovim pravim Ja; identitet, samosvojnost i samosvijest o kojoj je svatko slabo svjestan, i osjeća i želi znati. Stoga se pravo Jastvo treba identificirati kao Samospoznaja, stvarni, iako nepriznati cilj ljudskog traženja. To je trajnost, savršenstvo, ispunjenje koje se traži, ali nikada nije pronađeno u ljudskim odnosima i trudu. Dalje, pravo Jastvo je uvek prisutan savetnik i sudija koji govori u srcu kao savest i dužnost, kao ispravnost i razum, kao zakon i pravda - bez kojih bi čovek bio malo više od životinje.

Postoji takvo Jastvo. Ona je od Trojednog Jastva, u ovoj knjizi takozvanoj zato što je jedna nedjeljiva jedinica individualnog trojstva: dijela znanja, dijela mislioca i djelitelja. Samo dio djelitelja može ući u životinjsko tijelo i učiniti tijelo ljudskim. Taj utjelovljeni dio je ono što se ovdje naziva vršilac-u-tijelu. U svakom ljudskom biću otelotvoreni činilac je nerazdvojni deo sopstvenog Trojednog Jastva, koje je posebna jedinica među ostalim Trojednim Slastima. Misleći i poznati delovi svakog Trojednog Jastva su u Večnom, Carstvu Trajnosti, koje prožima ovaj naš ljudski svet rođenja i smrti i vremena. Radnik-u-telu kontrolišu čula i telo; stoga nije u stanju da bude svjestan stvarnosti sveprisutnog mislioca i dijelova njegovog Trojedinog Jastva. Nedostaje im; predmeti osjetila ga zaslijepe, svitci mesa ga zadržavaju. Ona ne vidi dalje od objektivnih oblika; strahuje se da će se osloboditi tjelesnih zavojnica i stajati samostalno. Kada se utjelovljeni činitelj dokaže da je voljan i spreman da rastjera glamur čulnih iluzija, njegov mislilac i znalac su uvijek spremni da mu daju Svjetlo na putu do samospoznaje. Ali utjelovljeni radnik u potrazi za misliteljem i znalcem gleda u inozemstvo. Identitet, ili pravo Jastvo, oduvek je bio misterija razmišljanja ljudskih bića u svakoj civilizaciji.

Platon, verovatno najslavniji i najreprezentativniji grčki filozof, korišćen je kao predznak svojim sledbenicima u svojoj filozofskoj školi, Akademiji: “Upoznaj se” –gnothi seauton. Iz njegovih spisa izgleda da je on imao razumevanje pravog Jastva, iako nijedna od reči koje je koristio nije prevedena na engleski jezik kao nešto adekvatnije od “duše”. Platon je koristio metod istraživanja u vezi sa pronalaskom pravog Jastva. U eksploataciji njegovih likova postoji velika umetnost; u njegovim dramatičnim efektima. Njegova metoda dijalektike je jednostavna i duboka. Mentalno lijen čitalac, koji bi radije uživao nego učio, najverovatnije će pomisliti da je Platon dosadan. Očigledno je njegov dijalektički metod bio da trenira um, da bude sposoban da prati tok razmišljanja i da ne zaboravlja pitanja i odgovore u dijalogu; inače se ne bi moglo suditi o zaključcima iznesenim u argumentima. Svakako, Platon nije imao nameru da učeniku predstavi masu znanja. Vjerovatnije je da je namjeravao disciplinovati um u razmišljanju, tako da bi se vlastitim razmišljanjem prosvijetlio i doveo do znanja o njegovom subjektu. Ovaj, Sokratski metod, je dijalektički sistem inteligentnih pitanja i odgovora koji će, ako ih pratimo, svakako pomoći da se nauči razmišljati; iu obuci uma da jasno misli da je Platon učinio možda više od bilo kog drugog učitelja. Ali nijedno pismo nije došlo do nas u kojem on govori šta je mišljenje, ili što je um; ili šta je pravo Jastvo, ili put do znanja o njemu. Mora se gledati dalje.

Drevno učenje Indije sažeto je u tajnovitoj izjavi: "Ti si" (tat tvam asi). Učenje, međutim, ne razjašnjava, šta je “ono” što je ili šta je “ti”; ili na koji način se “to” i “ti” odnose, ili kako ih treba identifikovati. Ipak, ako ove reči imaju značenje, treba ih objasniti u terminima koji su razumljivi. Suština sve indijske filozofije - da se uzme opšti pogled na glavne škole - čini se da u čoveku postoji besmrtno nešto što je i uvek je bio pojedinačni deo kompozita ili univerzalnog nečega, kao kapljica mora voda je deo okeana, ili kao iskra je jedno sa plamenom u kome ima svoje poreklo i postojanje; i dalje, da je ova individua nešto, ovo otelotvoreno - ili, kako se naziva u glavnim školama, atman, ili purusha, - odvojeno je od univerzalnog nečega samo velom čulne iluzije, maya, uzrokuje da činilac u čoveku misli o sebi kao o zasebnom i individualnom; dok učitelji izjavljuju da ne postoji individualnost osim velikog univerzalnog nečega, nazvana Brahman.

Učenje je, nadalje, da su otelotvoreni fragmenti univerzalnog Brahmana podložni ljudskoj egzistenciji i slučajnoj patnji, nesvjesnoj njihovog navodnog identiteta sa univerzalnim Brahmanom; vezan za točak rođenja i smrti i re-utjelovljenja u prirodi, sve dok, nakon dugog vijeka, svi fragmenti postupno ne budu ponovno sjedinjeni u univerzalnom Brahmanu. Međutim, razlog ili nužnost ili poželjnost da Brahman prolazi kroz ovaj naporan i bolan postupak kao fragmenti ili kapi nije objašnjen. Niti je pokazano kako je vjerovatno savršen univerzalni Brahman koristan od njega; ili kako bilo koji od njegovih fragmenata profitira; ili kako se koristi prirodi. Čini se da je čitava ljudska egzistencija beskorisna muka bez svrhe ili razloga.

Ipak, ukazuje se na način na koji pravilno kvalificirani pojedinac, koji traži “izolaciju”, ili “oslobođenje” od sadašnjeg mentalnog ropstva sa prirodom, može herojskim naporom povući se iz mase, ili iluzije prirode, i nastaviti dalje od opći bijeg od prirode. Sloboda je da se postigne, kaže se, kroz praksu joge; jer kroz jogu, kažu, razmišljanje može biti tako disciplinovano da atman, purusha - otelotvoreni učenik - uči da potisne ili uništi svoja osećanja i želje, i rasipa smisao iluzija u kojima je njegovo razmišljanje dugo zapleteno; tako oslobođen nužnosti daljeg ljudskog postojanja, on se na kraju reapsorbira u univerzalni Brahman.

U svemu tome postoje tragovi istine, i stoga mnogo dobra. Yogi uči zaista da kontroliše svoje telo i da disciplinuje svoja osećanja i želje. On može naučiti da kontroliše svoja čula do te mere da može, po volji, da bude svestan stanja materije u unutrašnjosti onih koji se obično opažaju neobučenim ljudskim čulima, i tako može biti osposobljen da istražuje i upoznaje se sa državama u prirodi misterije za većinu ljudskih bića. On može, nadalje, postići visok stepen majstorstva nad nekim prirodnim silama. Sve to nesumnjivo postavlja pojedinca pored velike mase nediscipliniranih izvršilaca. Ali, iako sistem joge tvrdi da “oslobađa”, ili “izoluje”, otelotvoreno sebstvo od iluzija čula, čini se jasnim da on zapravo nikada ne vodi onu izvan granica prirode. To je očigledno zbog nesporazuma u vezi sa umom.

Um koji je obučen u jogi je čulni um, intelekt. Upravo je taj specijalizirani instrument izvršioca opisan u kasnijim stranicama kao tijelo-um, ovdje se razlikuje od dva druga uma koja do sada nisu bila razlučena: umovi za osjećaj i želja počinitelja. Telo-um je jedino sredstvo kojim otelotvoreni činilac može da funkcioniše kroz svoja čula. Funkcionisanje tela-uma ograničeno je strogo na čula, a samim tim i strogo na prirodu. Kroz njega je čovek svestan svemira samo u svom fenomenalnom aspektu: svet vremena, iluzija. Dakle, iako učenik izoštrava svoj intelekt, istovremeno je očigledno da on i dalje zavisi od svojih čula, još uvijek isprepletenih u prirodi, a ne oslobođen nužnosti kontinuiranog ponovnog postojanja u ljudskim tijelima. Ukratko, bez obzira na to da li je izvršilac sposoban da bude operater svoje telesne mašine, ne može da se izoluje ili oslobodi od prirode, ne može steći znanje o sebi ili svom pravom Jastvu, razmišljajući samo o svom telu-umu; jer takvi subjekti su misterije intelekta i mogu se razumeti jedino kroz pravilno koordinirano funkcionisanje tela-uma sa umovima osećanja i želje.

Ne čini se da su umovi osećanja i želje uzeti u obzir u istočnim sistemima mišljenja. O tome svjedoče četiri knjige Patanjalijevih joga aforizama i razni komentari o tom drevnom djelu. Patanjđali je verovatno najcenjeniji i reprezentativniji indijski filozof. Njegovi spisi su duboki. Ali čini se vjerovatnim da je njegovo istinsko podučavanje bilo izgubljeno ili čuvano u tajnosti; jer delikatno suptilne sutre koje nose njegovo ime izgledaju kao da frustriraju ili onemogućuju samu svrhu za koju su navodno namijenjene. Kako bi takav paradoks mogao da se nastavi neupitno kroz vekove, treba objasniti samo u svetlu onoga što je izloženo u ovom i kasnijim poglavljima o osećaju i želji u čoveku.

Istočna nastava, kao i druge filozofije, bavi se misterijom svjesnog sebstva u ljudskom tijelu i misterije odnosa između tog ja i njegovog tijela, i prirode, i svemira u cjelini. Ali indijski nastavnici ne pokazuju da znaju šta je to svesno ja - atman, purusha, otelotvoreni - je, kako se razlikuje od prirode: ne postoji jasna razlika između vršioca u telu i tela. što je po prirodi. Neuspjeh da se vidi ili istakne ova razlika očigledno je zbog univerzalne zablude ili nerazumijevanja osjećaja i želje. Neophodno je da se u ovom trenutku objasni osjećaj i želja.

Razmatranje osjećaja i želje uvodi jednu od najvažnijih i najdirektnijih tema u ovoj knjizi. Njegov značaj i vrijednost ne može se precijeniti. Razumijevanje i upotreba osjećaja i želje može značiti prekretnicu u napretku pojedinca i čovječanstva; može osloboditi izvršioce od lažnog razmišljanja, lažnih vjerovanja, lažnih ciljeva, kojima su se držali u tami. To opovrgava lažno uvjerenje koje je dugo slijepo prihvaćeno; verovanje koje je sada tako duboko ukorenjeno u razmišljanju ljudskih bića da očigledno niko nije razmišljao da ga ispita.

To je ovo: Svako je naučen da vjeruje da su osjetila tijela pet na broj, a taj osjećaj je jedno od osjetila. Čula, kao što je navedeno u ovoj knjizi, su jedinice prirode, elementarna bića, svjesna kao svoje funkcije, ali neinteligentna. Postoje samo četiri čula: vid, sluh, ukus i miris; i za svaki smisao postoji poseban organ; ali ne postoji poseban organ za osećanje, jer osećanje - iako se oseća kroz telo - nije od tela, a ne od prirode. To je jedan od dva aspekta izvršioca. Životinje također imaju osjećaj i želju, ali životinje su modifikacije od čovjeka, kako je kasnije objašnjeno.

Isto se mora reći o želji, drugom aspektu izvršioca. Osjećaj i želja uvijek se moraju smatrati zajedno, jer su nerazdvojni; niti jedno drugo ne može postojati; oni su kao dva pola električne struje, dve strane novčića. Stoga ova knjiga koristi složeni termin: osjećaj i želja.

Osjećaj-i-želja izvršitelja je inteligentna snaga kojom se priroda i čula pokreću. To je unutar kreativne energije koja je svuda prisutna; bez nje bi ceo život prestao. Osjećaj-i-želja je beskrajna i beskrajna kreativna umjetnost kojom se sve stvari percipiraju, zamišljaju, formiraju, rađaju i kontroliraju, bilo kroz djelovanje izvršilaca u ljudskim tijelima ili onih koji su iz Vlade svijeta, ili velike inteligencije. Osjećaj-i-želja je unutar svake inteligentne aktivnosti.

U ljudskom tijelu, osjećaj-i-želja je svjesna moć koja upravlja ovom individualnom prirodnom mašinom. Ne jedno od četiri čula - oseća se. Osećaj, pasivni aspekt činioca, je u telu koje se oseća, koje oseća telo i oseća utiske koji se prenose na telo pomoću četiri čula, kao senzacije. Dalje, ona može u različitim stepenima percipirati nadosjetilne utiske, kao što je raspoloženje, atmosfera, predosjećaj; može da oseti šta je ispravno i šta nije u redu, i može da oseti upozorenja savesti. Želja, aktivni aspekt, je svjesna moć koja pokreće tijelo u ostvarenju njegove svrhe. Radnik istovremeno funkcioniše u oba aspekta: svaka želja proizilazi iz osjećaja, a svaki osjećaj izaziva želju.

Činite važan korak na putu ka saznanju o svjesnom sebstvu u tijelu kada o sebi razmišljate kao o inteligentnom osjećaju prisutnom kroz vaš dobrovoljni nervni sistem, za razliku od tijela koje osjećate, i istovremeno kao svjesne moći želju koja se širi kroz vašu krv, a koja nije krv. Osjećaj-i-želja treba sintetizirati četiri osjetila. Razumijevanje mjesta i funkcije osjećaja i želje je polazna točka od vjerovanja koja su u mnogim stoljećima uzrokovala da izvršioci ljudskih bića misle o sebi samo kao o smrtnicima. Sa ovim razumevanjem osećanja i želje u čoveku, filozofija Indije se sada može nastaviti sa novim uvažavanjem.

Istočna nastava prepoznaje činjenicu da, da bi se dostiglo znanje o svjesnom sebi u tijelu, mora se osloboditi iluzija čula, i od lažnog razmišljanja i djelovanja koje proizlazi iz neuspjeha da se kontroliraju vlastita osjećanja i želje . Ali to ne nadilazi univerzalnu zabludu da je osjećaj jedno od osjetila tijela. Naprotiv, nastavnici navode da je dodir ili osjećaj peti smisao; ta želja je također od tijela; i da su i osećanje i želja stvari prirode u telu. Prema toj hipotezi se tvrdi da purusha, ili atman - otelotvoreni činilac, osećaj-i-želja-mora potpuno potisnuti osećanje, i da mora potpuno uništiti, „ubiti“ želju.

U svetlu onoga što je ovde prikazano u vezi sa osećajem i željom, čini se da učenje Istoka savetuje nemoguće. Neuništivo besmrtno sebstvo u telu se ne može uništiti. Ako bi bilo moguće da ljudsko tijelo nastavi živjeti bez osjećaja i želje, tijelo bi bilo puki neosjetljivi mehanizam disanja.

Osim njihovog nerazumevanja osjećaja i želje, indijski nastavnici ne daju nikakav dokaz da posjeduju znanje ili razumijevanje trojedinog sopstva. U neobjašnjivoj izjavi: “ti si to”, mora se zaključiti da je “ti” kome se obraća atman, puruša - individualno utjelovljeno ja; i da je “ono” sa kojim je “ti” tako identifikovano univerzalno ja, Brahman. Ne postoji razlika između počinioca i njegovog tijela; i isto tako postoji odgovarajući neuspjeh da se napravi razlika između univerzalnog Brahmana i univerzalne prirode. Kroz doktrinu univerzalnog Brahmana kao izvora i kraja svih utjelovljenih individualnih bića, nebrojeni milijuni izvršilaca zadržani su u neznanju o njihovim stvarnim Selvesima; štaviše, počeli su da očekuju, čak i da teže, da u univerzalnom Brahmanu izgube ono što je najdragocenije što svako može imati: svoj stvarni identitet, sopstveno individualno veliko Jastvo, među drugim pojedinačnim besmrtnim Selvesima.

Iako je jasno da istočnjačka filozofija teži da drži činioca vezanog za prirodu, iu neznanju njegovog pravog Jastva, čini se nerazumnim i malo vjerovatno da su ta učenja mogla biti shvaćena u neznanju; da su mogli biti ovjekovječeni s namjerom da ljude drže podalje od istine, i tako podređeni. Umesto toga, vrlo je verovatno da su postojeće forme, ma koliko one bile drevne, samo ostaci ostataka mnogo starijeg sistema koji je potekao iz civilizacije koja je nestala i skoro zaboravljena: učenje koje je možda zaista bilo prosvetljujuće; da je moguće da je osećaj-i-želja prepoznata kao besmrtni izvršilac-u-telu; koja je pokazivala činiocu put do znanja o sopstvenom pravom Jastvu. Opšte karakteristike postojećih oblika ukazuju na takvu verovatnoću; i da je tokom vekova prvobitna nastava neprimetno ustupila mesto doktrini univerzalnog Brahmana i paradoksalnim doktrinama koje bi uklonile besmrtno osećanje i želju kao nešto što je nepoželjno.

Postoji blago koje nije u potpunosti skriveno: Bhagavad Gita, najdragocjeniji indijski dragulji. To je indijski biser izvan cijene. Istine koje Krishna prenosi Arjuni su uzvišene, lepe i večne. Ali daleki istorijski period u kojem je drama postavljena i uključena, i drevne vedske doktrine u kojima su njene istine prikrivene i obavijene, čine nas previše teškim da shvatimo šta su likovi Krishna i Arjuna; kako su međusobno povezani; kakva je kancelarija svakog od njih, u ili izvan tela. Nastava u ovim pravedno poštovanim linijama je puna značenja i mogla bi biti od velike vrijednosti. Ali to je toliko pomiješano sa i zamagljeno arhaičnom teologijom i biblijskim doktrinama da je njegov značaj gotovo u potpunosti skriven, i njegova stvarna vrijednost se shodno tome obezvređuje.

Zbog opšteg nedostatka jasnoće u istočnoj filozofiji, i činjenice da se čini da je kontradiktorna kao vodič za poznavanje sebe u telu i nečijem pravom Jastvu, drevno učenje o Indiji čini se sumnjivim i nepouzdanim . Jedan se vraća na Zapad.

Što se tiče hrišćanstva: Pravo poreklo i istorija hrišćanstva su nejasni. Ogromna literatura je izrasla iz vekova napora da se objasni šta su učenja, ili šta su prvobitno trebalo da budu. Od najranijih vremena postoji mnogo učenja o doktrini; ali nije došlo do spisa koji pokazuju znanje o onome što je zapravo bilo namijenjeno i koje se uči u početku.

Parabole i izreke u Evanđeljima nose dokaz raskošnosti, jednostavnosti i istine. Ipak, čak i oni kojima je nova poruka prvi put data izgleda da to nisu razumjeli. Knjige su direktne, bez namjere da obmanjuju; ali istovremeno ističu da postoji unutrašnje značenje koje je za izabrane; tajno učenje koje nije bilo za svakoga, već za “ko god vjeruje”. Svakako, knjige su pune misterija; i mora se pretpostaviti da pokrivaju učenje koje je bilo poznato nekolicini iniciranih. Otac, Sin, Sveti Duh: to su misterije. I misterije su Bezgrešno začeće i Isusovo rođenje i život; isto tako njegovo raspeće, smrt i uskrsnuće. Misterije su, bez sumnje, nebo i pakao, i đavo i Kraljevstvo Božje; jer je malo vjerovatno da su ovi subjekti trebali biti shvaćeni u smislu osjetila, a ne kao simboli. Štaviše, kroz knjige postoje fraze i termini koji se očigledno ne mogu shvatiti bukvalno, već u mističnom smislu; a drugi jasno mogu imati značaj samo za odabrane grupe. Dalje, nije razumno pretpostaviti da su prispodobe i čuda mogli biti povezani kao doslovne istine. Misterije širom - ali nigde se ne otkrivaju tajne. Kakva je to misterija?

Vrlo očigledna svrha jevanđelja je naučiti razumijevanje i življenje unutarnjeg života; unutrašnji život koji bi regenerirao ljudsko tijelo i time pobijedio smrt, obnavljanjem fizičkog tijela vječnom životu, stanju iz kojeg je rečeno da je palo - njegov “pad” je “izvorni grijeh”. bio je definitivan sistem podučavanja koji bi jasno pokazao kako se može živjeti takav unutrašnji život: kako se kroz to može doći do spoznaje vlastitog Jastva. Postojanje takvog tajnog učenja predlaže se u ranim kršćanskim spisima upućivanjem na tajne i misterije. Štaviše, čini se očiglednim da su parabole alegorije, poređenja: kućne priče i figure govora, koje služe kao sredstva za prenošenje ne samo moralnih primera i etičkih učenja, već i određenih unutrašnjih, večnih istina kao delova određenog sistema podučavanja. Međutim, Evanđelja, kao što postoje danas, nemaju veze koje bi bile potrebne za formulisanje sistema; ono što nam je sišlo nije dovoljno. A što se tiče misterija u kojima su takva učenja navodno bila skrivena, nije nam dat nikakav poznati ključ ili kod kojim bismo ih mogli otključati ili objasniti.

Najistaknutiji i najodlučniji izlagač ranih doktrina za koje znamo je Pavle. Reči koje je koristio imale su za cilj da razjasne njegovo značenje onima kojima su upućene; ali sada njegove spise treba tumačiti u smislu današnjeg dana. “Prva poslanica Pavla Korinćanima”, petnaesto poglavlje, aludira i podsjeća na određena učenja; određena određena uputstva u vezi sa životom unutrašnjeg života. Ali treba pretpostaviti da ta učenja ili nisu bila posvećena pisanju - što bi izgledalo razumljivo - ili da su izgubljeni ili da su izostavljeni iz spisa koji su se spustili. U svakom slučaju, “Put” nije prikazan.

Zašto su istine date u obliku misterija? Razlog je možda bio taj što su zakoni tog vremena zabranjivali širenje novih doktrina. Kruženje čudnog učenja ili doktrine moglo je biti kažnjivo smrću. Zaista, legenda kaže da je Isus pretrpio smrt raspećem zbog svog učenja o istini i načinu i životu.

Međutim, danas se kaže da postoji sloboda govora: može se bez straha od smrti izreći ono što vjeruje u tajne života. Šta neko misli ili zna o konstituciji i funkcionisanju ljudskog tela i svjesnog sebstva koje ga nastanjuje, istini ili mišljenjima koje čovjek može imati o odnosu između utjelovljenog sebstva i njegovog pravog Jastva, te u odnosu na put do znanja - one danas ne moraju biti skrivene u riječima misterije koje zahtijevaju ključ ili kod za njihovo razumijevanje. U savremenom dobu, svi "nagovještaji" i "zasljepljenja", sve "tajne" i "inicijacije", na posebnom misterioznom jeziku, trebali bi biti dokaz neznanja, egoizma ili prljavog komercijalizma.

Bez obzira na greške, podjele i sektaštvo; uprkos velikoj raznolikosti interpretacija njegovih mističnih doktrina, hrišćanstvo se proširilo na sve dijelove svijeta. Možda više od bilo koje druge vere, njena učenja su pomogla da se promeni svet. U učenjima mora postojati istina, međutim, one mogu biti skrivene, koje su skoro dvije hiljade godina dostigle ljudska srca i probudile u njima Čovječanstvo.
Vječne istine inherentne su čovječanstvu, u Čovječanstvu koje je ukupnost svih izvršilaca u ljudskim tijelima. Ove istine ne mogu biti potisnute ili potpuno zaboravljene. U bilo kojoj dobi, u bilo kojoj filozofiji ili vjeri, istine će se pojaviti i ponovo pojaviti, bez obzira na njihove promjenjive oblike.

Jedna forma u kojoj su neke od ovih istina postavljene je slobodno zidarstvo. Masonski red je star koliko i ljudska rasa. Ima učenja od velike vrednosti; mnogo više, u stvari, nego što ga cene masoni koji su njihovi čuvari. Red je sačuvao drevne delove neprocenjive informacije o izgradnji večnog tela za onoga ko je svesno besmrtan. Njegova centralna misteriozna drama bavi se obnovom hrama koji je uništen. Ovo je veoma značajno. Hram je simbol ljudskog tijela koje čovjek mora obnoviti, obnoviti, u fizičko tijelo koje će biti vječno, vječno; tijelo koje će biti prikladno stanovanje za tada svjesno besmrtnog izvršitelja. “Riječ” koja je “izgubljena” je izvršitelj, izgubljen u svom ljudskom tijelu - ruševine nekada velikog hrama; ali koji će se naći kao telo koje se regeneriše i izvršilac preuzima kontrolu nad njim.

Ova knjiga vam donosi više svetla, više svetla na vaše razmišljanje; Svetlost da nađe svoj put kroz život. Svjetlost koju donosi, međutim, nije svjetlo prirode; to je novo svjetlo; novo, jer, iako je bilo prisutno sa vama, vi to niste znali. Na ovim stranicama se naziva unutarnja Svesna Svetlost; to je Svetlost koja vam može pokazati stvari onakve kakve jesu, Svetlost Inteligencije na koju ste povezani. Upravo zbog prisustva ove Svetlosti vi ste sposobni da razmišljate o stvaranju misli; misli koje vas vežu za objekte prirode, ili da vas oslobodite objekata prirode, kako vi to izaberete i želite. Pravo razmišljanje je stalno držanje i fokusiranje Svesne Svetlosti na subjekt mišljenja. Vašim razmišljanjem napravite svoju sudbinu. Pravo razmišljanje je put do znanja o sebi. Ono što vam može pokazati put, a koje vas može voditi na vašem putu, je svjetlo inteligencije, unutarnje svjesne svjetlosti. U kasnijim poglavljima je rečeno kako treba koristiti ovu Svetlost da bi imala više Svetlosti.

Knjiga pokazuje da su misli stvarne stvari, stvarna bića. Jedine stvarne stvari koje čovjek stvara su njegove misli. Knjiga prikazuje mentalne procese kojima se stvaraju misli; i da su mnoge misli trajnije od tijela ili mozga kroz koje su stvorene. To pokazuje da misli koje čovek misli su potencijali, plavi otisci, nacrti, modeli iz kojih on gradi materijalne stvari kojima je promenio lice prirode i napravio ono što se zove njegov način života i njegov civilizacija. Misli su ideje ili oblici iz kojih i na osnovu kojih se grade i održavaju i uništavaju civilizacije. Knjiga objašnjava kako nevidljiva razmišljanja o čovjeku ističu kao djela i predmete i događaje njegovog individualnog i kolektivnog života, stvarajući svoju sudbinu kroz život nakon života na zemlji. Ali to takođe pokazuje kako čovjek može naučiti razmišljati bez stvaranja misli i tako kontrolirati svoju sudbinu.

Riječ um kao što se obično koristi je sveobuhvatni termin koji se primjenjuje na sve vrste mišljenja, bez razlike. Općenito se pretpostavlja da čovjek ima samo jedan um. U stvari, tri različita i različita uma, to jest, načini razmišljanja sa Svesnom Svetlošću, koriste otelovljeni činioci. Ovi, prethodno spomenuti, su: tijelo-um, osjećaj-um, i želja-um. Um je funkcionisanje inteligentne materije. Um stoga ne funkcioniše nezavisno od izvršioca. Funkcionisanje svakog od tri uma zavisi od utjelovljenog osjećaja i želje, izvršitelja.

Telo-um je ono što se obično govori kao um ili intelekt. To je funkcionisanje osećanja i želje kao pokretača fizičke prirode, kao operater mašine ljudskog tela, i stoga se ovde naziva telo-um. To je jedini um koji je usmeren i koji deluje u fazama i kroz čula tela. Prema tome, to je instrument kojim je izvršilac svestan i može delovati na i unutar i kroz materiju fizičkog sveta.

Osjećaj-um i želja-um su funkcioniranje osjećanja i želje bez obzira na fizički svijet ili u vezi s njim. Ova dva uma su skoro potpuno potopljena i kontrolisana i potčinjena telom-umom. Stoga je praktično sve ljudsko razmišljanje napravljeno tako da se prilagodi razmišljanju tela-uma, koje veže onoga ko vrši posao i prijeti njegovoj misli o sebi kao o nečemu različitom od tela.

Ono što se danas zove psihologija nije nauka. Savremena psihologija je definisana kao proučavanje ljudskog ponašanja. Ovo se mora shvatiti da znači proučavanje utisaka od objekata i sila prirode koje se stvaraju kroz čula na ljudski mehanizam, i odgovor ljudskog mehanizma na tako primljene utiske. Ali to nije psihologija.

Ne može biti bilo kakve psihologije kao nauke, dok ne postoji neka vrsta razumijevanja onoga što je psiha, i što je um; i realizaciju misaonih procesa, načina funkcionisanja uma i uzroka i rezultata njegovog funkcionisanja. Psiholozi priznaju da ne znaju šta je to. Prije nego što psihologija može postati prava nauka, mora postojati neko razumijevanje o međusobnom funkcioniranju tri uma počinitelja. To je temelj na kojem se može razviti istinska znanost o umu i ljudskim odnosima. Na ovim stranicama je prikazano kako su osjećaj i želja direktno povezani s polovima, objašnjavajući da u čovjeku aspekt osjećanja dominira želja i da u ženi u aspektu želja dominira osjećaj; i da je u svakom čovjeku funkcioniranje sada dominantnog tijela-uma više gotovo prilagođeno jednom ili drugom, prema spolu tijela u kojem djeluju; i dalje se pokazuje da svi ljudski odnosi zavise od funkcionisanja tijela-uma muškaraca i žena u njihovim međusobnim odnosima.

Savremeni psiholozi radije ne koriste riječ duša, iako se ona već stoljećima koristi na engleskom jeziku. Razlog za to je da je sve što je rečeno u vezi onoga što je duša ili ono što radi, ili svrhe koje ona služi, bilo previše nejasno, previše sumnjivo i zbunjujuće, da bi se opravdalo naučno proučavanje predmeta. Umjesto toga, psiholozi su stoga uzeli kao predmet svog proučavanja ljudsku životinjsku mašinu i njeno ponašanje. Ljudi su odavno shvatili i složili se da je čovek sastavljen od „tela, duše i duha“. Niko ne sumnja da je telo životinjski organizam; ali u pogledu duha i duše bilo je mnogo neizvjesnosti i spekulacija. O ovim vitalnim temama ova knjiga je eksplicitna.

Knjiga pokazuje da je živa duša stvarna i doslovna činjenica. To pokazuje da su njegova svrha i funkcionisanje od velikog značaja u univerzalnom planu i da je neuništiva. Objašnjava se da je ono što se zove duša prirodna jedinica - elementarna, jedinica elementa; i da je ova svesna, ali neinteligentna celina najdalje napredovala od svih prirodnih jedinica u sastavu tela: to je viša elementarna jedinica u organizacionoj organizaciji, koja je napredovala do te funkcije nakon dugog naukovanja u bezbroj manjih funkcija obuhvaća prirodu. Budući da je tako zbir svih prirodnih zakona, ova jedinica je kvalificirana da djeluje kao automatski upravitelj prirode u mehanizmu ljudskog tijela; kao takva služi besmrtnom izvršitelju kroz sve njegove ponovne egzistencije tako što povremeno gradi novo tjelesno tijelo za onoga ko izvršava zadatke, i održava i popravlja to tijelo onoliko dugo koliko sudbina izvršioca može zahtijevati, kako je odredio njegov čin razmišljanje.

Ova jedinica se naziva oblik disanja. Aktivni aspekt forme disanja je dah; dah je život, duh, telo; prožima celu strukturu. Drugi aspekt forme disanja, pasivni aspekt, je forma ili model, obrazac, kalup, prema kojem je fizička struktura izgrađena u vidljivo, opipljivo postojanje djelovanjem daha. Tako dva aspekta forme disanja predstavljaju život i formu, po kojoj struktura postoji.

Dakle, tvrdnja da se čovek sastoji od tela, duše i duha može se lako shvatiti kao da fizičko telo čini grubu materiju; da je duh život tijela, životni dah, životni dah; i da je duša unutrašnja forma, neuništivi model vidljive strukture; tako da je živa duša stalna forma daha koja oblikuje, održava, popravlja i obnavlja tjelesno tijelo čovjeka.

Oblik disanja, u određenim fazama njegovog funkcionisanja, uključuje ono što je psihologija nazvala podsvjesnim umom, i nesvjesnim. Ona upravlja nevoljnim nervnim sistemom. U ovom radu funkcionira prema utiscima koje dobiva od prirode. Ona takođe sprovodi dobrovoljne pokrete tela, kako je propisano razmišljanjem izvršioca u telu. Tako ona funkcioniše kao tampon između prirode i besmrtnog boravka u telu; automat koji slepo reaguje na uticaje objekata i sila prirode, i na mišljenje izvršioca.

Vaše telo je doslovno rezultat vašeg razmišljanja. Šta god da pokaže zdravlje ili bolest, vi to činite tako što razmišljate, osećate i želite. Vaše sadašnje tijelo je zapravo izraz vaše neuništive duše, vaše forme daha; to je, dakle, eksteriorizacija misli mnogih života. To je vidljivi zapis vašeg razmišljanja i djela kao izvršioca, sve do sadašnjosti. U toj činjenici leži klica savršenstva i besmrtnosti tela.

Danas nema ničega tako čudnog u ideji da će čovek jednog dana postići svjesnu besmrtnost; da će na kraju povratiti stanje savršenstva iz kojeg je prvobitno pao. Takvo podučavanje u različitim oblicima je generalno aktuelno na Zapadu skoro dve hiljade godina. Tokom tog vremena proširila se svetom tako da je stotine miliona izvršilaca, koji su se ponovo stvarali na zemlji kroz vekove, dovedeni u stalan kontakt sa idejom kao iznutra shvaćena istina. Iako još uvijek ima vrlo malo razumijevanja za to, a još manje o tome; iako je iskrivljena da zadovolji osjećaje i želje različitih ljudi; iako se danas može smatrati različito danas ravnodušnošću, lakomislenošću ili sentimentalnim strahopoštovanjem, ideja je dio opšteg misaonog obrasca današnjice i stoga zaslužuje pažljivo razmatranje.

Međutim, neke izjave u ovoj knjizi će izgledati čudno, čak i fantastično, dok im ne bude dato dovoljno razmišljanja. Na primer: ideja da ljudsko fizičko telo može biti nepotkupljivo, večno; može se obnoviti i vratiti u stanje savršenstva i večnog života od kojeg je izvršilac odavno prouzrokovao pad; i dalje, ideju da se to stanje savršenstva i večnog života treba steći, ne nakon smrti, ne u nekoj dalekoj nebuloznoj budućnosti, već u fizičkom svijetu dok je jedan živ. Ovo se doista može činiti veoma čudnim, ali kada se inteligentno ispita, to se neće činiti nerazumnim.

Ono što je nerazumno je da fizičko telo čoveka mora da umre; još nerazumnija je tvrdnja da se jedino umiranjem može živjeti zauvijek. Znanstvenici su u posljednje vrijeme tvrdili da ne postoji razlog zašto život tijela ne bi trebao biti produžen na neodređeno vrijeme, iako oni ne sugeriraju kako bi se to moglo postići. Svakako, ljudska tijela su uvijek bila izložena smrti; ali umiru samo zato što nije učinjen nikakav razumni napor da se oni regenerišu. U ovoj knjizi, u poglavlju Veliki put, navodi se kako se tijelo može regenerirati, može se vratiti u stanje savršenstva i učiniti hramom kompletno Triune Jastvo.

Seksualna snaga je još jedna misterija koju čovjek mora riješiti. To bi trebao biti blagoslov. Umesto toga, čovek često od njega čini svog neprijatelja, svog đavola, koji je uvek s njim i iz kojeg ne može da pobegne. Ova knjiga pokazuje kako je, razmišljajući, koristiti kao veliku moć za dobro koju bi ona trebala biti; i kako razumijevanjem i samokontrolom regenerirati tijelo i ostvariti svoje ciljeve i ideale u sve naprednijim stupnjevima postignuća.

Svako ljudsko biće je dvostruka misterija: misterija samog sebe i misterija tela u kojem se on nalazi. On je i ključ i dvostruka misterija. Telo je brava, a on je ključ u bravi. Svrha ove knjige je da vam kaže kako da shvatite sebe kao ključ tajne sebe; kako se naći u tijelu; kako pronaći i upoznati svoje pravo Sopstvo kao Samospoznaju; kako se koristiti kao ključ za otvaranje brave koja je vaše tijelo; i kroz vaše telo, kako razumeti i upoznati misterije prirode. Vi se nalazite u, a vi ste operator, individualne mašinerije tela prirode; djeluje i reagira s prirodom iu odnosu na nju. Kada riješite misteriju sebe kao izvršitelja svog samospoznaje i operatera vašeg tijela, znat ćete - u svakom detalju i zajedno - da su funkcije jedinica vašeg tijela zakoni prirode. Tada ćete znati poznate i nepoznate zakone prirode i moći ćete raditi u harmoniji sa mašinom velike prirode kroz njenu individualnu mašinu u kojoj se nalazite.

Druga misterija je vreme. Vreme je uvek prisutno kao obična tema razgovora; ipak, kada se pokuša razmišljati o tome i reći što je uistinu, postaje apstraktno, nepoznato; ne može da se održi, ne uspeva da je shvati; ona izmiče, bježi i nadilazi jedno. To nije objašnjeno.

Vrijeme je promjena jedinica, ili masa jedinica, u njihovom međusobnom odnosu. Ova jednostavna definicija se primjenjuje svugdje iu svakom stanju ili stanju, ali se mora razmisliti i primijeniti prije nego što se može razumjeti. Radnik mora da razume vreme dok je u telu, budan. Čini se da je vrijeme drugačije u drugim svjetovima i državama. Čini se da vrijeme svjesnog činitelja nije isto dok je budno kao u snovima, ili dok je u dubokom snu, ili kada tijelo umire, ili dok prolazi kroz stanje nakon smrti, ili dok čeka zgradu i rođenje novo telo koje će naslediti na zemlji. Svaki od ovih vremenskih perioda ima “Na početku”, sukcesiju, i kraj. Čini se da vrijeme puzi u djetinjstvu, trči u mladosti i trči u sve većoj brzini do smrti tijela.

Vreme je mreža promena, utkana od večnog u promenjivo ljudsko telo. Tkanina na kojoj je tkana mreža je forma daha. Telo-um je tvorac i operator tkalačkog stana, vrpce mreže i tkalac velova nazvanih "prošlost" ili "sadašnjost" ili "budućnost". Razmišljanje čini razbojnik vremena, razmišljanje okreće mrežu vremena, razmišljanje preplavljuje velove vremena; a telo-um radi razmišljanje.

SVEST je još jedna misterija, najveća i najdublja od svih misterija. Reč Svest je jedinstvena; to je skovana engleska reč; njen ekvivalent se ne pojavljuje na drugim jezicima. Međutim, njegova važna vrijednost i značenje nisu cijenjeni. To će se videti u upotrebama koje je reč da služi. Da navedemo neke uobičajene primjere njegove zloupotrebe: Čuje se u izrazima kao što su “moja svijest” i “nečija svijest”; kao u životinjskoj svesti, ljudskoj svesti, fizičkoj, psihičkoj, kosmičkoj i drugim vrstama svesti. I opisuje se kao normalna svest, i sve veća i dublja, i viša i niža, unutrašnja i spoljašnja, svest; i puna i delimična svest. Spominje se i početak početaka svijesti i promjena svijesti. Čuje se da ljudi kažu da su iskusili ili izazvali rast, ili proširenje, ili širenje, svesti. Vrlo česta zloupotreba reči je u takvim frazama kao: izgubiti svest, držati se svesti; da povrati, da koristi, da razvije svest. Dalje, čuju se različita stanja i ravni, stepeni i uslovi svesti. Svijest je prevelika da bi bila tako kvalificirana, ograničena ili propisana. Iz te činjenice ova knjiga koristi frazu: biti svjestan, ili kao, ili u. Objasniti: sve što je svjesno je ili svjesno određenih stvari, ili kao ono što jeste, ili je svjesno u određenom stepen svjesnosti.

Svest je krajnji, konačna Stvarnost. Svijest je ona po kojoj su sve stvari svjesne. Misterija svih misterija, ona je izvan razumevanja. Bez nje ništa ne može biti svjesno; niko nije mogao da misli; nijedno biće, nijedan entitet, nijedna sila, nijedna jedinica ne može obavljati bilo koju funkciju. Međutim, sama Svijest ne obavlja nikakvu funkciju: ona ne djeluje na bilo koji način; to je prisustvo, svuda. I to je zbog svog prisustva da su sve stvari svesne u bilo kom stepenu koje su svesne. Svijest nije uzrok. Ne može biti premještena ili korištena ili na bilo koji način pogođena bilo čime. Svijest nije rezultat bilo čega, niti zavisi od bilo čega. Ne povećava ili umanjuje, proširuje, produžava, sklapa ili mijenja; ili se razlikuju na bilo koji način. Iako postoji bezbroj stupnjeva u svjesnosti, nema stupnjeva Svijesti: nema planova, nema država; nema razreda, podela ili varijacija bilo koje vrste; isti je svuda, iu svim stvarima, od prvobitne prirodne jedinice do Vrhovne inteligencije. Svest nema svojstva, nema kvalitete, nema svojstava; ne posjeduje; ne može biti opsednut. Svest nikada nije počela; ne može prestati da bude. Svest IS.

U svim svojim životima na zemlji vi ste neodređeno tražili, očekivali ili tražili nekoga ili nešto što nedostaje. Vi nejasno osećate da biste, ako biste mogli da pronađete ono za što ste dugo, zadovoljni, zadovoljni. Zatamnjena sećanja na uzburkane godine; oni su sadašnji osjećaji vaše zaboravljene prošlosti; oni prisiljavaju ponavljajuću svetsku zamornost neprestanog brujajućih iskustava i praznine i uzaludnosti ljudskog napora. Možda ste nastojali zadovoljiti taj osjećaj sa porodicom, brakom, djecom, prijateljima; ili, u poslu, bogatstvu, avanturi, otkriću, slavi, autoritetu i moći - ili bilo kojom drugom neotkrivenom tajnom vašeg srca. Ali ništa od čula ne može zaista zadovoljiti tu čežnju. Razlog je taj što ste izgubljeni - izgubljeni, ali nerazdvojni dio svjesno besmrtnog Triune Jastva. Pre mnogo godina, vi, kao osećaj i želja, delimični činilac, napustili ste misaone i poznate delove vašeg Trojednog Sopstva. Tako da ste izgubljeni za sebe, jer, bez nekog razumevanja vašeg Trojednog Ja, ne možete razumeti sebe, svoju čežnju i svoje izgubljeno. Zato ste se povremeno osjećali usamljeni. Zaboravili ste mnoge delove koje ste često igrali u ovom svetu, kao ličnosti; i zaboravili ste istinsku ljepotu i moć koju ste bili svjesni dok ste bili sa svojim misliteljem i znalcem u Carstvu trajnosti. Ali vi, kao izvršitelji, žudite za ujednačenim ujedinjenjem svog osjećaja i želje u savršenom tijelu, tako da ćete opet biti sa svojim misliteljem i dijelovima znanja, kao Trojedno Jastvo, u Carstvu Trajnosti. U drevnim spisima bilo je aluzija na taj odlazak, u izrazima kao što je “prvobitni greh”, “pad čoveka”, kao iz stanja i domena u kome je neko zadovoljan. To stanje i carstvo iz kojeg ste otišli ne može prestati da bude; ona može biti obnovljena od strane živih, ali ne nakon smrti mrtvih.

Ne treba da se osećate usamljeno. Vaš mislilac i znalac su sa vama. Na okeanu ili u šumi, na planini ili ravnici, u suncu ili senci, u gomili ili u samoći; gde god da se nalazite, vaše stvarno razmišljanje i poznavanje sopstva je sa vama. Vaše pravo Jastvo će vas zaštititi, u onoj meri u kojoj ćete sebi dozvoliti da budete zaštićeni. Vaš mislilac i poznavalac su uvek spremni za vaš povratak, koliko god dugo vam je potrebno da pronađete i pratite put i konačno postanete ponovo svesno kod kuće sa njima kao Trojedno Ja.

U međuvremenu nećete biti, ne možete biti, zadovoljni nečim manje od samospoznaje. Vi, kao osećaj-i-želja, ste odgovorni izvršilac vašeg Triune Jastva; i od onoga što ste napravili za sebe kao svoju sudbinu, morate naučiti dvije velike lekcije koje će sva životna iskustva naučiti. Ove lekcije su:

Šta raditi;

i,

Šta ne treba raditi.

Ove lekcije možete odložiti za onoliko života koliko želite, ili ih naučiti čim to poželite - to je za vas da odlučite; ali tokom vremena ćete ih naučiti.