Ovo prvo poglavlje Razmišljanje i sudbina želi vam predstaviti samo nekoliko predmeta kojima se knjiga bavi. Mnogi će se subjekti činiti čudnima. Neki od njih mogu biti zapanjujući. Možda ćete otkriti da svi oni potiču na promišljeno razmatranje. Kako se upoznate s tom mišlju i promišljate kroz knjigu, vidjet ćete da ona postaje sve jasnija i da razvijate razumijevanje određenih temeljnih, ali do sada tajanstvenih činjenica iz života - a posebno o sebi .

Knjiga objašnjava svrhu života. Ta svrha nije samo pronalaženje sreće, bilo ovdje bilo kasnije. Nije ni to da se "spasi" nečija duša. Prava svrha života, svrha koja će zadovoljiti i razum i razum, je sljedeća: da će svako od nas biti svjestan u sve većim stepenima svjesnosti; to jest, svjesni prirode, i unutar i kroz i izvan prirode. Pod prirodom se podrazumijeva sve ono čega se čovjek može osvijestiti putem osjetila.

Knjiga vas takođe upoznaje sa sobom. Donosi vam poruku o vama samima: vaše tajanstveno ja koje naseljava vaše tijelo. Možda ste se uvijek identificirali sa svojim tijelom i kao njegovo tijelo; i kada pokušavate misliti na sebe, mislite na svoj tjelesni mehanizam. Silom navike govorili ste o svom tijelu kao "ja", kao "sebe". Navikli ste da upotrebljavate izraze kao što su "kada sam se rodio" i "kada umrem"; i "vidio sam se u čaši" i "odmorio sam se", "posjekao sam se" i tako dalje, dok u stvarnosti o vašem tijelu govorite. Da biste shvatili kakav ste, prvo morate jasno uočiti razliku između sebe i tijela u kojem živite. Činjenica da izraz "moje tijelo" upotrebljavate jednako lako kao i bilo koji od ovih upravo citiranih, sugerira da uopšte niste nepripremljeni napraviti ovu važnu razliku.

Trebalo bi da znate da niste vaše telo; trebalo bi da znate da vaše telo nije vi. Trebali biste to znati jer, kada razmislite o tome, shvatite da je vaše tijelo danas drugačije od onoga što je bilo, kada ste u djetinjstvu postali svjesni toga. Tokom godina u kojima ste živjeli u svom tijelu, bili ste svjesni da se mijenja: u svom prolazu kroz djetinjstvo i adolescenciju i mladost, te u sadašnje stanje, ona se uvelike promijenila. I prepoznajete da je vaše telo sazrelo, došlo je do postepenih promena u vašem pogledu na svet i vaš odnos prema životu. Ali tokom ovih promena ste ostali: vi ste bili svesni sebe kao istog ja, identičnog Ja, sve vreme. Vaše razmišljanje o ovoj jednostavnoj istini prisiljava vas da shvatite da definitivno niste i ne možete biti vaše tijelo; radije, da je vaše telo fizički organizam u kojem živite; mehanizam žive prirode koji vi delujete; životinja koju pokušavate da razumete, da trenirate i da ovladate.

Znate kako je vaše tijelo došlo na ovaj svijet; ali kako ste ušli u svoje tijelo ne znate. U nju ste ušli tek neko vrijeme nakon što se rodila; godinu, možda ili nekoliko godina; ali o ovoj činjenici znate malo ili ništa, jer vaše sjećanje na vaše tijelo započelo je tek nakon što ste ušli u svoje tijelo. Znate nešto o materijalu od kojeg se sastoji vaše tijelo koje se neprestano mijenja; ali šta je to što jesi ti ne znaš; još niste svjesni onoga što jeste u svom tijelu. Znate ime kojim se vaše tijelo razlikuje od tijela drugih; i ovo ste naučili da mislite kao svoje ime. Ono što je važno je da trebate znati ne ko ste kao ličnost, već ono što ste kao pojedinac - svjestan sebe, ali još uvijek ne svjestan sebe, neprekinuti identitet. Znate da vaše tijelo živi i sasvim opravdano očekujete da će ono umrijeti; jer činjenica je da svako živo ljudsko tijelo umire na vrijeme. Vaše je tijelo imalo početak, a imat će i kraj; i od početka do kraja podložan je zakonima svijeta pojava, promjena i vremena. Međutim, vi na isti način niste podložni zakonima koji utječu na vaše tijelo. Iako vaše tijelo mijenja materijal od kojeg je sastavljeno, nego što vi mijenjate kostime kojima ga oblačite, vaš identitet se ne mijenja. Ti si uvijek isti kao ti.

Dok razmišljate o ovim istinama, otkrićete da, koliko god pokušali, ne možete misliti da ćete vi ikada doći do kraja, više nego što mislite da ste vi ikada imali početak. To je zato što je vaš identitet beskrajan i beskrajan; stvarno Ja, Sopstvo koje osećate, je besmrtno i nepromenljivo, zauvek izvan domašaja fenomena promene, vremena, smrti. Ali, šta je to vaš tajanstveni identitet, ne znate.

Kad se zapitate: "Šta znam da jesam?" prisustvo vašeg identiteta na kraju će vas natjerati da odgovorite na takav način kao što je ovaj: "Kakav god da sam, znam da sam barem svjestan; svjestan sam barem svjesnosti." I nastavljajući od ove činjenice, možete reći: "Stoga sam svjestan da jesam. Svjestan sam, štoviše, da jesam; i da nisam niko drugi. Svjestan sam da je to moj identitet kojeg sam svjestan - ta različita ja i samopouzdanje koje jasno osjećam - ne mijenjaju se tijekom mog života, iako se čini da je sve ostalo čega sam svjestan u stalnoj promjeni. " Polazeći od ovoga možete reći: "Još ne znam šta sam taj misteriozni nepromjenjiv; ali svjestan sam da u ovom ljudskom tijelu, čega sam svjestan tijekom svojih budnih sati, postoji nešto što je svjesno; nešto što osjeća i želi i misli, ali to se ne mijenja; svjesno nešto što želi i tjera ovo tijelo da djeluje, a očito to nije tijelo. Jasno je da sam ovo svjesno nešto, što god bilo, ja. "

Tako, razmišljajući, vi sebe više ne doživljavate kao telo koje nosi ime i određene druge karakteristike, već kao svesno sebstvo u telu. Svesno sebstvo u telu se u ovoj knjizi naziva vršilac-u-telu. Radnik-u-tijelu je subjekt s kojim je knjiga posebno zabrinuta. Stoga će vam biti od pomoći, dok čitate knjigu, da mislite o sebi kao o utjelovljenom djelu; gledati na sebe kao na besmrtnog izvršioca u ljudskom tijelu. Kada naučite da mislite o sebi kao o izvršiocu, kao izvršiocu u svom telu, preduzet ćete važan korak ka razumijevanju tajne sebe i drugih.

Vi ste svesni svog tela, i svega ostalog što je od prirode, pomoću čula. Samo pomoću vaših telesnih osjetila možete uopće funkcionirati u fizičkom svijetu. Vi funkcionišete tako što razmišljate. Vaše razmišljanje je potaknuto vašim osjećajem i vašom željom. Vaše osećanje i želja i mišljenje uvek se manifestuju u telesnoj aktivnosti; fizička aktivnost je samo izraz, eksteriorizacija, vaše unutrašnje aktivnosti. Vaše telo sa svojim čulima je instrument, mehanizam koji je potaknut vašim osećajem i željom; to je vaša individualna prirodna mašina.

Vaša čula su živa bića; nevidljive jedinice prirode-materije; ove startne sile prožimaju čitavu strukturu vašeg tijela; oni su entiteti koji su, iako neinteligentni, svjesni svojih funkcija. Vaša čula služe kao centri, prenosnici utisaka između predmeta prirode i ljudske mašine kojom upravljate. Čula su ambasadori prirode na vašem sudu. Vaše tijelo i njegova osjetila nemaju moć dobrovoljnog funkcioniranja; ne više od vaše rukavice kroz koju možete osjetiti i djelovati. Umjesto toga, ta snaga ste vi, operater, svjesno ja, otelotvoreni izvršilac.

Bez vas, izvršioca, mašina ne može ništa postići. Nehotične aktivnosti vašeg tijela - rad na izgradnji, održavanju, popravljanju tkiva i slično - vrši se automatski od strane pojedinačne mašine za disanje, dok funkcionira i zajedno sa velikom mašinom prirode promjene. Međutim, ovom rutinskom radu prirode u vašem tijelu neprestano ometa vaše neuravnoteženo i nepravilno razmišljanje: posao je narušen i poništen do te mjere da uzrokujete destruktivnu i neuravnoteženu tjelesnu napetost dopuštajući svojim osjećajima i željama da djeluju bez vašeg svjesna kontrola. Stoga, kako bi se prirodi moglo dopustiti da obnovi vaš uređaj bez uplitanja vaših misli i osjećaja, predviđeno je da ga povremeno puštate; priroda u vašem tijelu osigurava da veza koja vas drži i čula ponekad bude opuštena, djelomično ili u potpunosti. Ovo opuštanje ili puštanje čula je spavanje.

Dok vaše tijelo spava, niste u kontaktu s njim; u određenom smislu ste daleko od toga. Ali svaki put kad probudite svoje tijelo, odmah ste svjesni da ste isto ono "ja" kakvo ste bili prije nego što ste tijelo ostavili u snu. Vaše tijelo, bilo budno ili u snu, nikad ničega nije svjesno. Ono što je svjesno, ono što misli, jeste li vi sami, onaj koji čini vaše tijelo. To postaje očigledno kad smatrate da ne mislite dok vaše tijelo spava; barem ako mislite da tokom perioda spavanja ne znate ili se ne sjećate, kada probudite svoja tjelesna osjetila, o čemu ste razmišljali.

San je dubok ili san. Duboki san je stanje u kojem se povlačite u sebe i u kojem ste bez dodira sa čulima; to je stanje u kojem su osjetila prestala funkcionirati kao rezultat isključivanja sa moći kojom funkcioniraju, koja snaga ste vi, izvršilac. San je stanje djelomične nevezanosti; stanje u kojem su vaša čula okrenuta od spoljašnjih objekata prirode da bi funkcionisala iznutra u prirodi, djelujući u odnosu na subjekte predmeta koji se opažaju tijekom budnosti. Kada nakon razdoblja dubokog sna ponovno uđete u svoje tijelo, odmah probudite čula i ponovo počnete kroz njih funkcionirati kao inteligentni upravljač vašeg stroja, koji uvijek razmišlja, govori i djeluje kao osjećaj-i- želju koja jesi. I iz cjeloživotne navike odmah se prepoznajete kao i sa svojim tijelom: "Spavao sam", kažete; "sad sam budan."

Ali u svom tijelu i van svog tijela, naizmjenično budni i spavajući iz dana u dan; kroz život i kroz smrt, i kroz stanja nakon smrti; i od života do života kroz sve vaše živote - vaš identitet i vaš osjećaj identiteta i dalje postoje. Vaš identitet je vrlo stvarna stvar i uvijek je prisutan sa vama; ali to je misterija koju nečiji intelekt ne može shvatiti. Iako je ne mogu pojmiti čula, ipak ste svjesni njenog prisustva. Svjesni ste toga kao osjećaja; imate osjećaj identiteta; osjećaj jastva, samoživosti; osjećate, bez pitanja i racionalizacije, da ste potpuno identično ja koje ustraje kroz život.

Ovaj osećaj prisustva vašeg identiteta je tako definitivan da ne možete misliti da ste vi u svom telu ikada mogli biti bilo koji drugi osim sebe; vi znate da ste uvek isti vi, stalno isto ja, isti činilac. Kada položite svoje tijelo na odmor i spavanje, ne možete misliti da će se vaš identitet završiti nakon što opustite svoje tijelo i pustite ga; vi u potpunosti očekujete da kada ponovo postanete svesni u svom telu i započnete novi dan aktivnosti u njemu, i dalje ćete biti isti vi, isto ja, isti činilac.

Kao i sa spavanjem, tako i sa smrću. Smrt je samo produženi san, privremeno penzionisanje iz ovog ljudskog svijeta. Ako ste u trenutku smrti svjesni svog osjećaja samopoštovanja, sopstvenosti, u isto vrijeme ćete biti svjesni da dugi san smrti neće utjecati na kontinuitet vašeg identiteta više nego što vaš noćni san utječe na njega . Osećat ćete da ćete kroz nepoznatu budućnost nastaviti, čak i kad nastavite iz dana u dan kroz život koji se upravo završava. Ovo jastvo, ovo vi, koji ste svesni tokom svog sadašnjeg života, je isto ja, isto vi, koji je bio slično svestan da se iz dana u dan nastavlja svaki vaš prethodni život.

Iako vam je vaša duga prošlost sada misterija, vaši prethodni životi na zemlji nisu veće čudo od ovog sadašnjeg života. Svako jutro postoji misterija vraćanja u vaše spavajuće telo od vas-do-ne-zna-gde, ulazeći u nju putem vas-ne-ne-znanja, i ponovo postajući svesni ovog sveta rođenja i smrt i vrijeme. Ali to se dešavalo tako često, dugo je bilo tako prirodno, da ne izgleda kao misterija; to je uobičajena pojava. Ipak, praktično se ne razlikuje od procedure kroz koju prolazite kada, na početku svakog ponovnog postojanja, ulazite u novo telo koje je za vas formirano od prirode, obučeno i pripremljeno od strane vaših roditelja ili staratelja kao vaš novi prebivalište u svetu, nova maska ​​kao ličnost.

Ličnost je persona, maska, kroz koju govori glumac, izvršilac. Zato je više od tela. Da bi bila ličnost, ljudsko telo mora biti probudeno prisustvom izvršioca u njemu. U drami života koja se stalno menja, izvršilac preuzima i nosi ličnost, i kroz nju deluje i govori dok igra svoju ulogu. Kao ličnost, činilac misli o sebi kao o ličnosti; to jest, maškarada razmišlja o sebi kao o dijelu koji svira, i zaboravlja na sebe kao svjesno besmrtno sebstvo u maski.

Potrebno je razumjeti ponovno postojanje i sudbinu, inače je nemoguće objasniti razlike u ljudskoj prirodi i karakteru. Tvrditi da su nejednakosti rođenja i staništa, bogatstva i siromaštva, zdravlja i bolesti rezultat nesreće ili slučajnosti, predstavlja uvredu zakona i pravde. Štaviše, pripisati inteligenciju, genije, inventivnost, darove, sposobnosti, moći, vrlinu; ili, neznanje, nesposobnost, slabost, lijenost, porok i veličina ili malenkost karaktera kod njih, koji dolaze iz fizičke nasljednosti, suprotstavljaju se zdravom smislu i razumu. Nasljednost ima veze s tijelom; ali karakter je stvoren nečijim razmišljanjem. Zakon i pravda vladaju ovim svijetom rođenja i smrti, inače ne bi mogli nastaviti svojim tokom; a zakon i pravda prevladavaju u ljudskim poslovima. Ali učinak ne slijedi uvijek uzrok. Sjetva ne slijedi odmah nakon berbe. Isto tako, rezultati nekog čina ili neke misli mogu se pojaviti tek nakon dužeg interventnog perioda. Ne možemo vidjeti što se događa između misli i djela i njihovih rezultata, kao što ne možemo vidjeti šta se događa u zemlji između vremena zasijavanja i žetve; ali svako ja u ljudskom tijelu stvara svoj zakon kao sudbinu onim što misli i čini, mada možda nije svjesno kada propisuje zakon; i ne zna kada će se recept ispuniti kao sudbina u sadašnjem ili budućem životu na zemlji.

Dan i život su u osnovi isti; to su periodi neprekidnog postojanja u kojima učinilac razrađuje svoju sudbinu i uravnotežuje svoj ljudski račun sa životom. Noć i smrt su takođe vrlo slični: kada se izmaknete kako biste se tijelo odmorilo i naspavalo, prolazite kroz iskustvo vrlo slično onom kroz koje napuštate tijelo prilikom smrti. Štaviše, vaše noćne snove treba porediti sa stanjima nakon smrti kroz koja redovno prolazite: obje su faze subjektivne aktivnosti počinioca; u oba živite nad svojim budnim mislima i postupcima, vaša čula i dalje funkcioniraju u prirodi, ali u unutrašnjim prirodnim stanjima. A noćni period dubokog sna, kada osjetila više ne funkcioniraju - stanje zaborava u kojem se ničega ne pamti - odgovara praznom periodu u kojem čekate na pragu fizičkog svijeta do trenutka kada ponovo se povežite sa svojim osjetilima u novom tijelu od tijela: tijelu dojenčeta ili djetetu koje je stvoreno za vas.

Kada započnete novi život, vi ste svesni, kao u izmaglici. Osećate da ste nešto jasno i definitivno. Ovaj osećaj samopoštovanja ili samopoštovanja je verovatno jedina prava stvar koju ste svesni duže vreme. Sve ostalo je misterija. Neko vreme ste zbunjeni, možda čak i uznemireni, svojim čudnim novim telom i nepoznatim okruženjem. Ali kako učite kako da upravljate svojim telom i koristite njegova čula, postepeno se identifikujete sa njim. Štoviše, vi ste obučeni od strane drugih ljudskih bića da osjećate da je vaše tijelo ono što ste vi sami; stvoreni ste da osećate da ste telo.

Shodno tome, kako sve više dolazite pod kontrolu vaših telesnih čula, postajete sve manje i manje svesni da ste nešto različito od tela koje zauzimate. I dok izrastate iz detinjstva izgubićete dodir sa praktično svemu što nije osetljivo čulima, ili zamislivo u smislu čula; biti ćete mentalno zatvoreni u fizičkom svijetu, svjesni samo fenomena, iluzije. Pod tim uslovima vi ste nužno doživotna misterija za sebe.

Veća misterija je vaše stvarno Ja - ono veće Ja koje nije u vašem tijelu; ne u ili u ovom svijetu rođenja i smrti; ali koja je, svjesno besmrtna u sveprožimajućem Carstvu postojanosti, prisutnost s vama kroz sve vaše živote, kroz sve vaše intermedije spavanja i smrti.

Čovjekova doživotna potraga za nečim što će zadovoljiti u stvarnosti je potraga za njegovim stvarnim Ja; identitet, samopoštovanje i ja, kojih je svako pomalo svjestan i osjeća i želi znati. Stoga se stvarno Ja treba identificirati kao Samospoznaja, stvarni, iako neprepoznati cilj ljudskog traženja. Trajnost je, savršenstvo, ispunjenje, ono što se traži, ali nikada ne može naći u ljudskim odnosima i naporima. Nadalje, stvarno Ja je uvijek prisutni savjetnik i sudac koji u srcu govori kao savjest i dužnost, kao ispravnost i razum, kao zakon i pravda - bez kojih bi čovjek bio tek nešto više od životinje.

Postoji takvo Jastvo. Ona je od Trojednog Jastva, u ovoj knjizi takozvanoj zato što je jedna nedjeljiva jedinica individualnog trojstva: dijela znanja, dijela mislioca i djelitelja. Samo dio djelitelja može ući u životinjsko tijelo i učiniti tijelo ljudskim. Taj utjelovljeni dio je ono što se ovdje naziva vršilac-u-tijelu. U svakom ljudskom biću otelotvoreni činilac je nerazdvojni deo sopstvenog Trojednog Jastva, koje je posebna jedinica među ostalim Trojednim Slastima. Misleći i poznati delovi svakog Trojednog Jastva su u Večnom, Carstvu Trajnosti, koje prožima ovaj naš ljudski svet rođenja i smrti i vremena. Radnik-u-telu kontrolišu čula i telo; stoga nije u stanju da bude svjestan stvarnosti sveprisutnog mislioca i dijelova njegovog Trojedinog Jastva. Nedostaje im; predmeti osjetila ga zaslijepe, svitci mesa ga zadržavaju. Ona ne vidi dalje od objektivnih oblika; strahuje se da će se osloboditi tjelesnih zavojnica i stajati samostalno. Kada se utjelovljeni činitelj dokaže da je voljan i spreman da rastjera glamur čulnih iluzija, njegov mislilac i znalac su uvijek spremni da mu daju Svjetlo na putu do samospoznaje. Ali utjelovljeni radnik u potrazi za misliteljem i znalcem gleda u inozemstvo. Identitet, ili pravo Jastvo, oduvek je bio misterija razmišljanja ljudskih bića u svakoj civilizaciji.

Platon, vjerovatno najslavniji i predstavnik grčkih filozofa, svojim je sljedbenicima u svojoj filozofskoj školi, Akademiji, koristio propis: "Spoznaj sebe" - gnothi seauton. Iz njegovih spisa čini se da je on razumio stvarno Ja, iako nijedna od riječi koje je koristio nije prevedena na engleski kao nešto adekvatnije od "duše". Platon se služio metodom istraživanja u vezi s pronalaskom stvarnog Ja. U iskorištavanju njegovih likova postoji velika umjetnost; u stvaranju svojih dramskih efekata. Njegova metoda dijalektike je jednostavna i duboka. Mentalno lijeni čitatelj, koji bi radije bio zabavljen nego učio, najvjerojatnije će Platona smatrati dosadnim. Očito je njegova dijalektička metoda bila da trenira um, da može slijediti tok razmišljanja i da ne zaboravi na pitanja i odgovore u dijalogu; inače se ne bi moglo suditi o zaključcima do kojih se došlo u argumentima. Sigurno da Platon nije namjeravao predstaviti učeniku masu znanja. Vjerovatnije je da je namjeravao disciplinirati um u razmišljanju, tako da bi vlastitim razmišljanjem bio prosvijetljen i doveo do znanja o svojoj temi. Ovo, sokratovska metoda, dijalektički je sustav inteligentnih pitanja i odgovora koji će, ako se slijede, definitivno pomoći naučiti kako razmišljati; i trenirajući um za jasno razmišljanje, Platon je učinio više možda nego bilo koji drugi učitelj. Ali do nas nisu došli spisi u kojima on govori šta je mišljenje ili šta je um; ili šta je stvarno Ja, ili put do znanja o njemu. Mora se tražiti dalje.

Drevno učenje Indije sažeto je u tajnovitoj izjavi: "ti si" (tat tvam asi). Međutim, iz učenja se ne razjašnjava šta je „ono“ ili šta „ti“; ili na koji način su "ono" i "ti" povezani ili kako ih treba prepoznati. Ipak, ako ove riječi imaju značenje, treba ih objasniti na razumljiv način. Čini se da je suština sve indijske filozofije - zauzimanje općeg pogleda na glavne škole - da u čovjeku postoji besmrtno nešto što jest i uvijek je bilo pojedinačni dio kompozitnog ili univerzalnog nečega, baš kao kap morska voda je dio okeana, ili kao iskra ona s plamenom u kojem ima svoje porijeklo i biće; i, nadalje, da je ovaj pojedinac nešto, ovaj utjelovljeni činilac - ili, kako se to naziva u glavnim školama, atman ili puruša, - od univerzalnog nečega odvojen samo velom čulne iluzije, maya , što čini da izvršitelj u čovjeku o sebi razmišlja kao o odvojenom i kao o pojedincu; dok, učitelji izjavljuju, ne postoji individualnost osim velikog univerzalnog nečega, nazvanog Brahman.

Dalje je učenje da su utjelovljeni fragmenti univerzalnog Brahmana svi podložni ljudskom postojanju i slučajnoj patnji, nesvjesni svog pretpostavljenog identiteta s univerzalnim Brahmanom; vezani za točak rođenja i smrti i ponovnog otelotvorenja u prirodi, sve dok se, nakon dugih vijekova, svi fragmenti postepeno ne sjedine u univerzalni Brahman. Uzrok ili nužnost ili poželjnost Brahmanova prolaska kroz ovaj naporan i bolan postupak kao fragmenti ili kapljice, međutim, nije objašnjen. Niti se pokazuje koliko je, pretpostavlja se, savršeni univerzalni Brahman, ili može od njega imati koristi; ili kako bilo koji od njegovih fragmenata profitira; ili kako se koristi prirodi. Čini se da je čitavo ljudsko postojanje beskorisno iskušenje bez razloga ili razloga.

Ipak, naznačen je način na koji ispravno kvalifikovana osoba, koja traži "izolaciju" ili "oslobađanje" od sadašnjeg mentalnog ropstva s prirodom, može se herojskim naporima povući iz mase ili iluzije prirode i ići dalje ispred općenito bijeg iz prirode. Sloboda se treba postići, kaže se, vježbanjem joge; jer kroz jogu, kaže se, razmišljanje može biti toliko disciplinirano da atman, puruša - utjelovljeni činilac - nauči potiskivati ​​ili uništavati svoja osjećanja i želje i raspršuje čulne iluzije u koje je njegovo razmišljanje već dugo upleteno ; oslobađajući se tako potrebe daljnjeg ljudskog postojanja, na kraju se ponovo upija u univerzalni Brahman.

U svemu tome postoje tragovi istine, a samim tim i mnogo dobra. Jogi zaista uči kontrolirati svoje tijelo i disciplinirati svoja osjećanja i želje. Može naučiti kontrolirati svoja osjetila do te mjere da, po svojoj volji, može biti svjestan unutrašnjih stanja materije u odnosu na ona koja obično opažaju neobučena ljudska osjetila, pa će mu stoga biti omogućeno istraživanje i upoznavanje sa prirodnim stanjima koja su misterije većine ljudskih bića. Dalje, on može postići visok stepen ovladavanja nekim prirodnim silama. Sve to nesumnjivo izdvaja pojedinca od velike mase nediscipliniranih činilaca. Ali iako sistem joge ima za cilj da "oslobodi" ili "izolira" utjelovljeno ja od iluzija čula, čini se jasnim da ga zapravo nikada ne vodi izvan okvira prirode. To je očito zbog nesporazuma koji se tiče uma.

Um koji je obučen u jogi je čulni um, intelekt. Upravo je taj specijalizirani instrument izvršioca opisan u kasnijim stranicama kao tijelo-um, ovdje se razlikuje od dva druga uma koja do sada nisu bila razlučena: umovi za osjećaj i želja počinitelja. Telo-um je jedino sredstvo kojim otelotvoreni činilac može da funkcioniše kroz svoja čula. Funkcionisanje tela-uma ograničeno je strogo na čula, a samim tim i strogo na prirodu. Kroz njega je čovek svestan svemira samo u svom fenomenalnom aspektu: svet vremena, iluzija. Dakle, iako učenik izoštrava svoj intelekt, istovremeno je očigledno da on i dalje zavisi od svojih čula, još uvijek isprepletenih u prirodi, a ne oslobođen nužnosti kontinuiranog ponovnog postojanja u ljudskim tijelima. Ukratko, bez obzira na to da li je izvršilac sposoban da bude operater svoje telesne mašine, ne može da se izoluje ili oslobodi od prirode, ne može steći znanje o sebi ili svom pravom Jastvu, razmišljajući samo o svom telu-umu; jer takvi subjekti su misterije intelekta i mogu se razumeti jedino kroz pravilno koordinirano funkcionisanje tela-uma sa umovima osećanja i želje.

Ne čini se da su umovi osjećaja i želje uzeti u obzir u istočnjačkim sistemima mišljenja. Dokaze o tome nalazimo u četiri knjige Patanđalijevih Joga aforizama i u raznim komentarima tog drevnog djela. Patanjali je vjerovatno najcjenjeniji i predstavnik indijskih filozofa. Njegova djela su duboka. Ali čini se vjerojatnim da je njegovo istinsko učenje ili izgubljeno ili skriveno; jer bi delikatno suptilne sutre koje nose njegovo ime izgledale kao da osujećuju ili onemogućavaju samu svrhu za koju su tobože namenjene. Kako bi takav paradoks mogao ostati neupitan kroz vijekove, treba objasniti samo u svjetlu onoga što se iznosi u ovom i kasnijim poglavljima koja se tiču ​​osjećaja i želje u čovjeku.

Istočno učenje, kao i druge filozofije, bavi se misterijom svjesnog jastva u ljudskom tijelu i misterijom odnosa između tog sebe i njegovog tijela, prirode i svemira u cjelini. Ali indijski učitelji ne pokazuju da znaju šta je ovo svjesno ja - atman, puruša, utjelovljeni činilac - kako se razlikuje od prirode: ne pravi se jasna razlika između onoga koji čini tijelo i tijelo koje je prirode. Neuspjeh da se vidi ili ukaže na ovu razliku očito je posljedica univerzalne zablude ili nerazumijevanja osjećaja i želje. U ovom trenutku je neophodno objasniti osjećaj i želju.

Razmatranje osjećaja i želje uvodi jednu od najvažnijih i najdirektnijih tema u ovoj knjizi. Njegov značaj i vrijednost ne može se precijeniti. Razumijevanje i upotreba osjećaja i želje može značiti prekretnicu u napretku pojedinca i čovječanstva; može osloboditi izvršioce od lažnog razmišljanja, lažnih vjerovanja, lažnih ciljeva, kojima su se držali u tami. To opovrgava lažno uvjerenje koje je dugo slijepo prihvaćeno; verovanje koje je sada tako duboko ukorenjeno u razmišljanju ljudskih bića da očigledno niko nije razmišljao da ga ispita.

To je to: Svi su naučeni da vjeruju da su osjetila tijela pet na broju, a taj osjećaj je jedno od osjetila. Čula su, kako je navedeno u ovoj knjizi, jedinice prirode, elementarna bića, svjesna svojih funkcija, ali neinteligentna. Postoje samo četiri čula: vid, sluh, ukus i miris; i za svako čulo postoji poseban organ; ali ne postoji poseban organ za osjećaje, jer osjećaj - iako se osjeća kroz tijelo - nije tijelo, niti priroda. To je jedan od dva aspekta izvršioca. Životinje također imaju osjećaj i želju, ali životinje su preinake od čovjeka, kako je kasnije objašnjeno.

Isto se mora reći o želji, drugom aspektu izvršioca. Osjećaj i želja uvijek se moraju smatrati zajedno, jer su nerazdvojni; niti jedno drugo ne može postojati; oni su kao dva pola električne struje, dve strane novčića. Stoga ova knjiga koristi složeni termin: osjećaj i želja.

Osjećaj-i-želja izvršitelja je inteligentna snaga kojom se priroda i čula pokreću. To je unutar kreativne energije koja je svuda prisutna; bez nje bi ceo život prestao. Osjećaj-i-želja je beskrajna i beskrajna kreativna umjetnost kojom se sve stvari percipiraju, zamišljaju, formiraju, rađaju i kontroliraju, bilo kroz djelovanje izvršilaca u ljudskim tijelima ili onih koji su iz Vlade svijeta, ili velike inteligencije. Osjećaj-i-želja je unutar svake inteligentne aktivnosti.

U ljudskom tijelu, osjećaj i želja je svjesna snaga koja upravlja ovom individualnom mašinom prirode. Nijedno od četiri čula - oseća. Osjećaj, pasivni aspekt izvršioca, jeste onaj koji u tijelu osjeća, osjeća tijelo i dojmove koji u tijelo prenose četiri osjetila, osjećaje. Dalje, može u različitom stepenu opažati natčulne utiske, poput raspoloženja, atmosfere, predosjećaja; može osjetiti šta je ispravno, a šta pogrešno i osjećati upozorenja savjesti. Želja, aktivni aspekt, je svjesna snaga koja pokreće tijelo u ostvarenju svrhe učinioca. Činitelj djeluje istovremeno u oba njegova aspekta: tako svaka želja proizlazi iz osjećaja, a svako osjećanje rađa želju.

Činite važan korak na putu ka saznanju o svjesnom sebstvu u tijelu kada o sebi razmišljate kao o inteligentnom osjećaju prisutnom kroz vaš dobrovoljni nervni sistem, za razliku od tijela koje osjećate, i istovremeno kao svjesne moći želju koja se širi kroz vašu krv, a koja nije krv. Osjećaj-i-želja treba sintetizirati četiri osjetila. Razumijevanje mjesta i funkcije osjećaja i želje je polazna točka od vjerovanja koja su u mnogim stoljećima uzrokovala da izvršioci ljudskih bića misle o sebi samo kao o smrtnicima. Sa ovim razumevanjem osećanja i želje u čoveku, filozofija Indije se sada može nastaviti sa novim uvažavanjem.

Istočno učenje prepoznaje činjenicu da se, da bi se došlo do znanja o svjesnom ja u tijelu, mora osloboditi iluzija čula i lažnog razmišljanja i djelovanja koje proizlaze iz neuspjeha u kontroli vlastitih osjećaja i želja . Ali to ne nadilazi univerzalnu zabludu da je osjećaj jedno od čula tijela. Suprotno tome, učitelji tvrde da je dodir ili osjećaj peto čulo; ta je želja i tijela; i da su i osjećaj i želja stvari prirode u tijelu. Prema ovoj hipotezi tvrdi se da puruša, ili atman - utjelovljeni izvršilac, osjećaj i želja - mora u potpunosti potisnuti osjećaj i mora potpuno uništiti, "ubiti" želju.

U svetlu onoga što je ovde prikazano u vezi sa osećajem i željom, čini se da učenje Istoka savetuje nemoguće. Neuništivo besmrtno sebstvo u telu se ne može uništiti. Ako bi bilo moguće da ljudsko tijelo nastavi živjeti bez osjećaja i želje, tijelo bi bilo puki neosjetljivi mehanizam disanja.

Osim nerazumijevanja osjećaja i želje, indijski učitelji ne daju dokaze da posjeduju znanje ili razumijevanje Trojičnog Ja. U neobjašnjivoj izjavi: "ti si to", mora se zaključiti da je "ti" kome se obraća atman, puruša - individua koja je utjelovljena; i da je "ono" s kojim se "ti" tako poistovjećeno univerzalno ja, Brahman. Ne pravi se razlika između izvršioca i njegovog tijela; a isto tako postoji odgovarajući propust da se napravi razlika između univerzalnog Brahmana i univerzalne prirode. Kroz doktrinu univerzalnog Brahmana kao izvora i kraja svih otelotvorenih pojedinačnih ja, neispričani milioni činilaca držani su u neznanju svojih stvarnih Ja; i štoviše, počeli smo očekivati, čak i težiti, da izgubimo u univerzalnom Brahmanu ono najdragocjenije što bilo tko može imati: nečiji stvarni identitet, vlastito individualno veliko Ja, između ostalih pojedinačnih besmrtnih Ja.

Iako je jasno da istočnjačka filozofija teži da drži činioca vezanog za prirodu, iu neznanju njegovog pravog Jastva, čini se nerazumnim i malo vjerovatno da su ta učenja mogla biti shvaćena u neznanju; da su mogli biti ovjekovječeni s namjerom da ljude drže podalje od istine, i tako podređeni. Umesto toga, vrlo je verovatno da su postojeće forme, ma koliko one bile drevne, samo ostaci ostataka mnogo starijeg sistema koji je potekao iz civilizacije koja je nestala i skoro zaboravljena: učenje koje je možda zaista bilo prosvetljujuće; da je moguće da je osećaj-i-želja prepoznata kao besmrtni izvršilac-u-telu; koja je pokazivala činiocu put do znanja o sopstvenom pravom Jastvu. Opšte karakteristike postojećih oblika ukazuju na takvu verovatnoću; i da je tokom vekova prvobitna nastava neprimetno ustupila mesto doktrini univerzalnog Brahmana i paradoksalnim doktrinama koje bi uklonile besmrtno osećanje i želju kao nešto što je nepoželjno.

Postoji blago koje nije potpuno skriveno: Bhagavad Gita, najdragocjeniji indijski dragulj. To je indijski biser iznad cijene. Istine koje je Krišna prenosio Arjuni su uzvišene, lijepe i vječne. Ali daleki istorijski period u kojem je drama smještena i uključena, te drevne vedske doktrine u kojima su njene istine zastrte i prekrivene, čine nam previše teškim da shvatimo koji su likovi Krišna i Arjuna; kako su povezani jedni s drugima; koja je funkcija svakog drugog, u tijelu ili van njega. Učenje u ovim pravedno poštovanim redovima puno je značenja i moglo bi imati veliku vrijednost. Ali toliko je pomiješan i zaklonjen arhaičnom teologijom i doktrinama Svetog pisma da je njegov značaj gotovo u potpunosti skriven, a njegova stvarna vrijednost u skladu s tim amortizirana.

Zahvaljujući općem nedostatku jasnoće u istočnoj filozofiji i činjenici da se čini kontradiktornom kao vodič za poznavanje sebe u tijelu i svog stvarnog Ja, čini se da je drevno učenje u Indiji sumnjivo i neodvojivo . Jedan se vraća na Zapad.

Što se tiče hrišćanstva: Pravo poreklo i istorija hrišćanstva su nejasni. Ogromna literatura je izrasla iz vekova napora da se objasni šta su učenja, ili šta su prvobitno trebalo da budu. Od najranijih vremena postoji mnogo učenja o doktrini; ali nije došlo do spisa koji pokazuju znanje o onome što je zapravo bilo namijenjeno i koje se uči u početku.

Parabole i izreke u Evanđeljima dokazuju veličinu, jednostavnost i istinu. Ipak, izgleda da je nisu razumjeli ni oni kojima je nova poruka prvi put dana. Knjige su izravne i nisu namijenjene zavaravanju; ali istovremeno tvrde da postoji unutrašnje značenje koje je za izabranike; tajno učenje namijenjeno ne svima, već "onima koji će vjerovati". Svakako, knjige su pune misterija; i mora se pretpostaviti da oni prikrivaju učenje koje je poznato nekolicini iniciranih. Otac, Sin, Sveti Duh: to su misterije. Tajne su, također, Bezgrješno začeće i Isusovo rođenje i život; isto tako njegovo raspeće, smrt i uskrsnuće. Misterije su, nesumnjivo, raj i pakao, i đavo, i Kraljevstvo Božje; jer je malo vjerovatno da su ovi predmeti trebali biti shvaćeni u smislu osjetila, a ne kao simboli. Štaviše, kroz knjige postoje fraze i izrazi koje očito ne treba shvatiti previše doslovno, već u mističnom smislu; a drugi bi očito mogli imati značaj samo za odabrane grupe. Dalje, nije razumno pretpostavljati da su parabole i čuda mogli biti povezani kao doslovne istine. Misterije kroz sve - ali misterije se nigde ne otkrivaju. U čemu je sva ta misterija?

Jasna svrha Evanđelja je podučavanje razumijevanju i životu unutrašnjeg života; unutrašnji život koji će obnoviti ljudsko tijelo i tako pobijediti smrt, vraćajući fizičko tijelo u vječni život, stanje iz kojeg se kaže da je palo - njegov "pad" je "izvorni grijeh". Jedno vrijeme sigurno je morao postojati određeni sistem poučavanja koji bi tačno razjasnio kako se može živjeti takav unutrašnji život: kako se na taj način može doći do znanja svog stvarnog Ja. Postojanje takvog tajnog učenja sugerira se u ranohrišćanskim spisima pozivanjem na tajne i misterije. Štoviše, čini se očitim da su parabole alegorije, sličnosti: kućne priče i figure govora, koje služe kao sredstvo za prenošenje ne samo moralnih primjera i etičkih učenja, već i određenih unutarnjih, vječnih istina kao dijelova određenog sistema poučavanja. Međutim, Evanđeljima, kakva danas postoje, nedostaju veze koje bi bile potrebne za formulisanje sistema; ono što je došlo do nas nije dovoljno. A što se tiče misterija u kojima su takva učenja navodno skrivana, nije nam dat nijedan poznati ključ ili kod kojim bismo ih mogli otključati ili objasniti.

Najsposobniji i najodređeniji izlagač ranih doktrina za koje znamo je Paul. Riječi koje je koristio imale su za cilj pojasniti njegovo značenje onima kojima su upućene; ali sada njegove spise treba tumačiti u smislu današnjice. "Prva Pavlova poslanica Korinćanima", petnaesto poglavlje, aludira na neka učenja i podsjeća na njih; određena uputstva koja se tiču ​​življenja u unutrašnjosti. Ali za pretpostaviti je da ta učenja ili nisu bila posvećena pisanju - što bi izgledalo razumljivo - ili su se izgubila ili su izostavljena iz spisa koji su propali. U svakom slučaju, "Put" nije prikazan.

Zašto su istine date u obliku misterija? Razlog je možda bio taj što su zakoni tog vremena zabranjivali širenje novih doktrina. Kruženje čudnog učenja ili doktrine moglo je biti kažnjivo smrću. Zaista, legenda kaže da je Isus pretrpio smrt raspećem zbog svog učenja o istini i načinu i životu.

Ali danas, kaže se, postoji sloboda govora: bez straha od smrti može se reći šta vjeruje u vezi s misterijama života. Ono što neko misli ili zna o građi i funkcionisanju ljudskog tijela i o svjesnom jastvu koje ga naseljava, istini ili mišljenjima koje neko može imati u vezi s odnosom utjelovljenog jastva i njegovog stvarnog Ja, i u vezi s putem do znanja - -ovo danas ne treba skrivati ​​misterioznim riječima kojima je potreban ključ ili kod za njihovo razumijevanje. U moderno doba svi "nagovještaji" i "rolete", "sve" tajne "i" inicijacije ", na posebnom misterioznom jeziku, trebali bi biti dokaz neznanja, egotizma ili gnusnog komercijalizma.

Bez obzira na greške, podjele i sektaštvo; uprkos velikoj raznolikosti interpretacija njegovih mističnih doktrina, hrišćanstvo se proširilo na sve dijelove svijeta. Možda više od bilo koje druge vere, njena učenja su pomogla da se promeni svet. U učenjima mora postojati istina, međutim, one mogu biti skrivene, koje su skoro dvije hiljade godina dostigle ljudska srca i probudile u njima Čovječanstvo.
Vječne istine inherentne su čovječanstvu, u Čovječanstvu koje je ukupnost svih izvršilaca u ljudskim tijelima. Ove istine ne mogu biti potisnute ili potpuno zaboravljene. U bilo kojoj dobi, u bilo kojoj filozofiji ili vjeri, istine će se pojaviti i ponovo pojaviti, bez obzira na njihove promjenjive oblike.

Jedan od oblika u kojem se bacaju neke od ovih istina je masonstvo. Masonski poredak star je koliko i ljudski rod. Ima učenja koja imaju veliku vrijednost; zapravo mnogo veće nego što to cijene masoni koji su njihovi skrbnici. Red je sačuvao drevne komadiće neprocjenjivih informacija u vezi sa izgradnjom vječnog tijela za onoga koji je svjesno besmrtan. Njegova glavna misteriozna drama odnosi se na obnovu hrama koji je uništen. Ovo je vrlo značajno. Hram je simbol ljudskog tijela koje čovjek mora obnoviti, obnoviti u fizičko tijelo koje će biti vječno, vječno; tijelo koje će biti prikladno prebivalište tada svjesno besmrtnog počinitelja. „Riječ“ koja je „izgubljena“ činilac je, izgubljen u svom ljudskom tijelu - ruševinama nekada velikog hrama; ali koja će se naći kako se tijelo regenerira i učinilac preuzme kontrolu nad njim.

Ova vam knjiga donosi više svjetla, više svjetla za vaše razmišljanje; Svjetlo da pronađete svoj "Put" kroz život. Svjetlost koju ona donosi, međutim, nije svjetlost prirode; to je novo Svjetlo; novo, jer, iako je bilo prisutno kod vas, vi to niste znali. Na ovim se stranicama naziva Svesnom Svetlošću iznutra; to je Svjetlo koje vam može pokazati stvari kakve jesu, Svjetlo Inteligencije s kojom ste povezani. Zbog prisustva ove Svjetlosti vi ste sposobni razmišljati stvarajući misli; misli da vas vežu za predmete prirode ili da vas oslobode od predmeta prirode, kako vi odaberete i hoćete. Pravo razmišljanje je postojano držanje i fokusiranje Svijesne Svjetlosti iznutra na temu razmišljanja. Svojim razmišljanjem stvarate svoju sudbinu. Ispravno razmišljanje put je do znanja o sebi. Ono što vam može pokazati put i što vas može voditi vašim putem je Svjetlost inteligencije, svjesno svjetlo iznutra. U kasnijim poglavljima je rečeno kako se ovo Svjetlo treba koristiti kako bi se imalo više Svjetlosti.

Knjiga pokazuje da su misli stvarne stvari, stvarna bića. Jedine stvarne stvari koje čovjek stvara su njegove misli. Knjiga prikazuje mentalne procese kojima se stvaraju misli; i da su mnoge misli trajnije od tijela ili mozga kroz koje su stvorene. To pokazuje da misli koje čovek misli su potencijali, plavi otisci, nacrti, modeli iz kojih on gradi materijalne stvari kojima je promenio lice prirode i napravio ono što se zove njegov način života i njegov civilizacija. Misli su ideje ili oblici iz kojih i na osnovu kojih se grade i održavaju i uništavaju civilizacije. Knjiga objašnjava kako nevidljiva razmišljanja o čovjeku ističu kao djela i predmete i događaje njegovog individualnog i kolektivnog života, stvarajući svoju sudbinu kroz život nakon života na zemlji. Ali to takođe pokazuje kako čovjek može naučiti razmišljati bez stvaranja misli i tako kontrolirati svoju sudbinu.

Riječ um kao što se obično koristi je sveobuhvatni termin koji se primjenjuje na sve vrste mišljenja, bez razlike. Općenito se pretpostavlja da čovjek ima samo jedan um. U stvari, tri različita i različita uma, to jest, načini razmišljanja sa Svesnom Svetlošću, koriste otelovljeni činioci. Ovi, prethodno spomenuti, su: tijelo-um, osjećaj-um, i želja-um. Um je funkcionisanje inteligentne materije. Um stoga ne funkcioniše nezavisno od izvršioca. Funkcionisanje svakog od tri uma zavisi od utjelovljenog osjećaja i želje, izvršitelja.

Telo-um je ono što se obično govori kao um ili intelekt. To je funkcionisanje osećanja i želje kao pokretača fizičke prirode, kao operater mašine ljudskog tela, i stoga se ovde naziva telo-um. To je jedini um koji je usmeren i koji deluje u fazama i kroz čula tela. Prema tome, to je instrument kojim je izvršilac svestan i može delovati na i unutar i kroz materiju fizičkog sveta.

Osjećaj-um i želja-um su funkcioniranje osjećanja i želje bez obzira na fizički svijet ili u vezi s njim. Ova dva uma su skoro potpuno potopljena i kontrolisana i potčinjena telom-umom. Stoga je praktično sve ljudsko razmišljanje napravljeno tako da se prilagodi razmišljanju tela-uma, koje veže onoga ko vrši posao i prijeti njegovoj misli o sebi kao o nečemu različitom od tela.

Ono što se danas zove psihologija nije nauka. Savremena psihologija je definisana kao proučavanje ljudskog ponašanja. Ovo se mora shvatiti da znači proučavanje utisaka od objekata i sila prirode koje se stvaraju kroz čula na ljudski mehanizam, i odgovor ljudskog mehanizma na tako primljene utiske. Ali to nije psihologija.

Ne može biti bilo kakve psihologije kao nauke, dok ne postoji neka vrsta razumijevanja onoga što je psiha, i što je um; i realizaciju misaonih procesa, načina funkcionisanja uma i uzroka i rezultata njegovog funkcionisanja. Psiholozi priznaju da ne znaju šta je to. Prije nego što psihologija može postati prava nauka, mora postojati neko razumijevanje o međusobnom funkcioniranju tri uma počinitelja. To je temelj na kojem se može razviti istinska znanost o umu i ljudskim odnosima. Na ovim stranicama je prikazano kako su osjećaj i želja direktno povezani s polovima, objašnjavajući da u čovjeku aspekt osjećanja dominira želja i da u ženi u aspektu želja dominira osjećaj; i da je u svakom čovjeku funkcioniranje sada dominantnog tijela-uma više gotovo prilagođeno jednom ili drugom, prema spolu tijela u kojem djeluju; i dalje se pokazuje da svi ljudski odnosi zavise od funkcionisanja tijela-uma muškaraca i žena u njihovim međusobnim odnosima.

Savremeni psiholozi radije ne upotrebljavaju riječ duša, iako je ona u engleskom jeziku već dugi niz vijekova. Razlog tome je što je sve što je rečeno u vezi sa onim što duša čini ili čime se bavi ili svrhom kojoj služi bilo previše nejasno, previše sumnjivo i zbunjujuće da bi se opravdalo znanstveno proučavanje predmeta. Umjesto toga, psiholozi su stoga uzeli za predmet svog proučavanja ljudsku životinjsku mašinu i njeno ponašanje. Općenito su ljudi već dugo razumjeli i složili se da je čovjek sačinjen od "tijela, duše i duha". Niko ne sumnja da je tijelo životinjski organizam; ali što se tiče duha i duše bilo je mnogo neizvjesnosti i nagađanja. O ovim vitalnim temama ova je knjiga eksplicitna.

Knjiga pokazuje da je živa duša stvarna i doslovna činjenica. Pokazuje da su njegova svrha i njegovo funkcionisanje od velike važnosti za univerzalni plan i da je neuništiv. Objašnjeno je da je ono što je nazvano duša prirodna jedinica - element, jedinica elementa; i da je ovaj svjesni, ali neinteligentan entitet najnapredniji od svih prirodnih jedinica u sastavu tijela: to je viša elementarna jedinica u tjelesnoj organizaciji, koja je napredovala do te funkcije nakon dugog naukovanja u bezbroj manjih funkcija obuhvaćajući prirodu. Tako je suma svih prirodnih zakona, ova je jedinica kvalificirana da djeluje kao automatski upravitelj prirode u mehanizmu ljudskog tijela; kao takav služi besmrtnom izvršitelju kroz sve njegove postojanja povremeno gradeći novo tjelesno tijelo da bi učinilac ušao i održavajući i popravljajući to tijelo onoliko dugo koliko je potrebna sudbini izvršioca, kako je utvrđeno razmišljanje.

Ova jedinica se naziva oblik disanja. Aktivni aspekt forme disanja je dah; dah je život, duh, telo; prožima celu strukturu. Drugi aspekt forme disanja, pasivni aspekt, je forma ili model, obrazac, kalup, prema kojem je fizička struktura izgrađena u vidljivo, opipljivo postojanje djelovanjem daha. Tako dva aspekta forme disanja predstavljaju život i formu, po kojoj struktura postoji.

Dakle, tvrdnja da se čovek sastoji od tela, duše i duha može se lako shvatiti kao da fizičko telo čini grubu materiju; da je duh život tijela, životni dah, životni dah; i da je duša unutrašnja forma, neuništivi model vidljive strukture; tako da je živa duša stalna forma daha koja oblikuje, održava, popravlja i obnavlja tjelesno tijelo čovjeka.

Oblik disanja, u određenim fazama njegovog funkcionisanja, uključuje ono što je psihologija nazvala podsvjesnim umom, i nesvjesnim. Ona upravlja nevoljnim nervnim sistemom. U ovom radu funkcionira prema utiscima koje dobiva od prirode. Ona takođe sprovodi dobrovoljne pokrete tela, kako je propisano razmišljanjem izvršioca u telu. Tako ona funkcioniše kao tampon između prirode i besmrtnog boravka u telu; automat koji slepo reaguje na uticaje objekata i sila prirode, i na mišljenje izvršioca.

Vaše tijelo je doslovno rezultat vašeg razmišljanja. Što god da pokazuje na zdravlje ili bolest, to činite svojim razmišljanjem i osjećajem i željom. Vaše sadašnje tijelo od mesa zapravo je izraz vaše neprolazne duše, vašeg oblika daha; to je dakle eksteriorizacija misli mnogih života. To je vidljiv zapis vašeg razmišljanja i činjenja kao izvršioca, sve do danas. U ovoj činjenici leži klica savršenstva i besmrtnosti tijela.

Danas nema ničega tako čudnog u ideji da će čovek jednog dana postići svjesnu besmrtnost; da će na kraju povratiti stanje savršenstva iz kojeg je prvobitno pao. Takvo podučavanje u različitim oblicima je generalno aktuelno na Zapadu skoro dve hiljade godina. Tokom tog vremena proširila se svetom tako da je stotine miliona izvršilaca, koji su se ponovo stvarali na zemlji kroz vekove, dovedeni u stalan kontakt sa idejom kao iznutra shvaćena istina. Iako još uvijek ima vrlo malo razumijevanja za to, a još manje o tome; iako je iskrivljena da zadovolji osjećaje i želje različitih ljudi; iako se danas može smatrati različito danas ravnodušnošću, lakomislenošću ili sentimentalnim strahopoštovanjem, ideja je dio opšteg misaonog obrasca današnjice i stoga zaslužuje pažljivo razmatranje.

Međutim, neke izjave u ovoj knjizi će izgledati čudno, čak i fantastično, dok im ne bude dato dovoljno razmišljanja. Na primer: ideja da ljudsko fizičko telo može biti nepotkupljivo, večno; može se obnoviti i vratiti u stanje savršenstva i večnog života od kojeg je izvršilac odavno prouzrokovao pad; i dalje, ideju da se to stanje savršenstva i večnog života treba steći, ne nakon smrti, ne u nekoj dalekoj nebuloznoj budućnosti, već u fizičkom svijetu dok je jedan živ. Ovo se doista može činiti veoma čudnim, ali kada se inteligentno ispita, to se neće činiti nerazumnim.

Ono što je nerazumno je da fizičko telo čoveka mora da umre; još nerazumnija je tvrdnja da se jedino umiranjem može živjeti zauvijek. Znanstvenici su u posljednje vrijeme tvrdili da ne postoji razlog zašto život tijela ne bi trebao biti produžen na neodređeno vrijeme, iako oni ne sugeriraju kako bi se to moglo postići. Svakako, ljudska tijela su uvijek bila izložena smrti; ali umiru samo zato što nije učinjen nikakav razumni napor da se oni regenerišu. U ovoj knjizi, u poglavlju Veliki put, navodi se kako se tijelo može regenerirati, može se vratiti u stanje savršenstva i učiniti hramom kompletno Triune Jastvo.

Seksualna snaga je još jedna misterija koju čovjek mora riješiti. To bi trebao biti blagoslov. Umjesto toga, čovjek od njega vrlo često čini svog neprijatelja, svog đavla, koji je uvijek s njim i od kojeg ne može pobjeći. Ova knjiga pokazuje kako je razmišljanjem koristiti kao veliku silu za dobro koje bi ona trebala biti; i kako razumijevanjem i samokontrolom regenerirati tijelo i ostvariti nečije ciljeve i ideale u sve progresivnim stepenima postignuća.

Svako ljudsko biće je dvostruka misterija: misterija samog sebe i misterija tijela u kojem se nalazi. Ima i jeste brava i ključ dvostruke misterije. Tijelo je brava, a on ključ u bravi. Svrha ove knjige je da vam kaže kako da shvatite sebe kao ključ misterije sebe; kako se naći u tijelu; kako pronaći i spoznati svoje stvarno Ja kao samospoznaju; kako se koristiti kao ključ za otvaranje brave u vašem tijelu; i, kroz svoje tijelo, kako razumjeti i spoznati tajne prirode. Vi ste u, i vi ste upravljač, pojedinačne telesne mašine prirode; djeluje i reagira s prirodom i u vezi s njom. Kad riješite misteriju sebe kao izvršioca vašeg Samospoznaje i upravitelja vaše tjelesne mašine, znat ćete - u svakom detalju i sveukupno - da su funkcije jedinica vašeg tijela zakoni prirode. Tada ćete spoznati poznate, kao i nepoznate zakone prirode, i moći ćete raditi u skladu s velikom mašinom prirode kroz njenu individualnu mašinu tijela u kojoj se nalazite.

Druga misterija je vreme. Vreme je uvek prisutno kao obična tema razgovora; ipak, kada se pokuša razmišljati o tome i reći što je uistinu, postaje apstraktno, nepoznato; ne može da se održi, ne uspeva da je shvati; ona izmiče, bježi i nadilazi jedno. To nije objašnjeno.

Vrijeme je promjena jedinica ili masa jedinica u međusobnom odnosu. Ova jednostavna definicija primjenjuje se svugdje i pod svim stanjima ili uvjetima, ali mora se razmisliti i primijeniti prije nego što je netko može razumjeti. Činitelj mora razumjeti vrijeme dok je u tijelu, budan. Čini se da je vrijeme drugačije u drugim svjetovima i državama. Svjesnom počinitelju čini se da vrijeme nije isto dok je budno kao dok je u snovima, ili dok je u dubokom snu, ili kada tijelo umire, ili dok prolazi kroz stanja nakon smrti, ili dok čeka zgradu i rođenje novo tijelo koje će naslijediti na zemlji. Svako od ovih vremenskih razdoblja ima "Na početku", sukcesiju i kraj. Čini se da vrijeme puzi u djetinjstvu, trči u mladosti i utrkuje se sve većom brzinom do smrti tijela.

Vrijeme je mreža promjena, satkana od vječnog do ljudskog tijela koje se mijenja. Razboj na kojem se plete mreža je oblik daha. Tjelesni um je tvorac i upravitelj razboja, predenje mreže i tkanje velova nazvanih "prošlost" ili "sadašnjost" ili "budućnost". Razmišljanje čini razboj vremena, razmišljanje vrti mrežu vremena, mišljenje plete velove vremena; a tijelo-um razmišlja.

SVEST je još jedna misterija, najveća i najdublja od svih misterija. Reč Svest je jedinstvena; to je skovana engleska riječ; njegov ekvivalent se ne pojavljuje na drugim jezicima. Njegova najvažnija vrijednost i značenje nisu, međutim, cijenjeni. To će se vidjeti u upotrebama za koje je riječ stvorena da služi. Dati neke uobičajene primjere njegove zloupotrebe: Čuje se u izrazima kao što su "moja svijest" i "nečija svijest"; i u takvim kao što su životinjska svijest, ljudska svijest, fizička, psihička, kosmička i druge vrste svijesti. I opisuje se kao normalna svijest, i veća i dublja, i viša i niža, unutrašnja i vanjska svijest; i puna i delimična svest. Takođe se spominju počeci svijesti i promjena svijesti. Čuje se kako ljudi kažu da su iskusili ili izazvali rast, proširenje ili proširenje svijesti. Vrlo česta zloupotreba riječi je u frazama kao što su: izgubiti svijest, držati se svijesti; povratiti, koristiti, razviti svijest. Dalje se može čuti o raznim stanjima, nivoima i stupnjevima i stanjima svijesti. Svijest je prevelika da bi se na taj način kvalifikovala, ograničila ili propisala. Iz obzira prema ovoj činjenici, ova knjiga koristi frazu: biti svjestan, ili kao, ili u. Objasniti: ono što je svjesno, bilo je svjesno određenih stvari, ili ono što jest, ili je svjesno u određenom stepen svjesnosti.

Svest je krajnji, konačna Stvarnost. Svijest je ona po kojoj su sve stvari svjesne. Misterija svih misterija, ona je izvan razumevanja. Bez nje ništa ne može biti svjesno; niko nije mogao da misli; nijedno biće, nijedan entitet, nijedna sila, nijedna jedinica ne može obavljati bilo koju funkciju. Međutim, sama Svijest ne obavlja nikakvu funkciju: ona ne djeluje na bilo koji način; to je prisustvo, svuda. I to je zbog svog prisustva da su sve stvari svesne u bilo kom stepenu koje su svesne. Svijest nije uzrok. Ne može biti premještena ili korištena ili na bilo koji način pogođena bilo čime. Svijest nije rezultat bilo čega, niti zavisi od bilo čega. Ne povećava ili umanjuje, proširuje, produžava, sklapa ili mijenja; ili se razlikuju na bilo koji način. Iako postoji bezbroj stupnjeva u svjesnosti, nema stupnjeva Svijesti: nema planova, nema država; nema razreda, podela ili varijacija bilo koje vrste; isti je svuda, iu svim stvarima, od prvobitne prirodne jedinice do Vrhovne inteligencije. Svest nema svojstva, nema kvalitete, nema svojstava; ne posjeduje; ne može biti opsednut. Svest nikada nije počela; ne može prestati da bude. Svest IS.

U svim svojim životima na zemlji neodređeno ste tražili, očekivali ili tražili nekoga ili nešto što nedostaje. Nejasno osjećate da biste bili zadovoljni, ako biste mogli pronaći ono za čim čeznete. Mutna sjećanja na vjekove nadiru; oni su sadašnji osjećaji vaše zaboravljene prošlosti; oni primoravaju na neprekidnu svjetsku umornost neprestano brušene trake iskustava i praznine i uzaludnosti ljudskog napora. Možda ste taj osjećaj nastojali zadovoljiti s porodicom, brakom, djecom, među prijateljima; ili u poslu, bogatstvu, avanturi, otkriću, slavi, autoritetu i moći - ili bilo kojom drugom neotkrivenom tajnom vašeg srca. Ali ništa od čula zaista ne može zadovoljiti tu čežnju. Razlog je taj što ste izgubljeni - izgubljeni ste, ali nerazdvojni dio svjesno besmrtnog Trojstvenog Ja. Prije vijeka, vi ste, kao osjećaj i želja, onaj koji čini, napustili dijelove mislioca i poznavaoca svog Trojičnog Ja. Dakle, bili ste izgubljeni za sebe, jer, bez nekog razumijevanja vašeg Trojstvenog Ja, ne možete razumjeti sebe, svoju čežnju i svoje izgubljenost. Stoga ste se ponekad osjećali usamljeno. Zaboravili ste mnoge dijelove koje ste često igrali na ovom svijetu, kao ličnosti; a zaboravili ste i stvarnu ljepotu i snagu koje ste bili svjesni dok ste bili sa svojim misliocem i poznavaocem u Carstvu trajnosti. Ali vi kao izvršitelj žudite za uravnoteženim sjedinjenjem svojih osjećaja i želja u savršenom tijelu, tako da ćete opet biti sa dijelovima svog mislioca i poznavaoca, kao Trojično Ja, u Carstvu Trajnosti. U drevnim spisima bilo je aluzija na taj odlazak, u izrazima kao što su "izvorni grijeh", "pad čovjeka", kao iz države i carstva u kojem je čovjek zadovoljan. To stanje i carstvo iz kojeg ste otišli ne mogu prestati biti; mogu ga povratiti živi, ​​ali ne i smrt nakon smrti.

Ne treba da se osećate usamljeno. Vaš mislilac i znalac su sa vama. Na okeanu ili u šumi, na planini ili ravnici, u suncu ili senci, u gomili ili u samoći; gde god da se nalazite, vaše stvarno razmišljanje i poznavanje sopstva je sa vama. Vaše pravo Jastvo će vas zaštititi, u onoj meri u kojoj ćete sebi dozvoliti da budete zaštićeni. Vaš mislilac i poznavalac su uvek spremni za vaš povratak, koliko god dugo vam je potrebno da pronađete i pratite put i konačno postanete ponovo svesno kod kuće sa njima kao Trojedno Ja.

U međuvremenu nećete biti, ne možete biti, zadovoljni nečim manje od samospoznaje. Vi, kao osećaj-i-želja, ste odgovorni izvršilac vašeg Triune Jastva; i od onoga što ste napravili za sebe kao svoju sudbinu, morate naučiti dvije velike lekcije koje će sva životna iskustva naučiti. Ove lekcije su:

Šta raditi;

i,

Šta ne treba raditi.

Možete odložiti ove lekcije za koliko god želite života ili ih naučiti čim želite - to je na vama da odlučite; ali s vremenom ćete ih naučiti.