The Word Foundation

THE

WORD

SIJEČNJA 1916.


Autorska prava, 1916, HW PERCIVAL.

TRENUTAK SA PRIJATELJIMA.

Šta se obično podrazumijeva pod pojmom “duša” i kako bi se trebao koristiti izraz “duša”?

Termin se koristi na mnogo različitih načina. Oni koji ga koriste imaju po pravilu nejasne predstave o tome šta namjeravaju da odrede. Sve što imaju na umu je da je to nešto što nije materijalno; da to nije nešto od grube fizičke materije. Nadalje, termin se koristi bez razlike, kao što je prirodno tamo gdje postoji toliko stupnjeva u razvoju materije, i nema prihvaćenog sistema za označavanje tih stupnjeva. Egipćani su govorili o sedam duša; Platon trostruke duše; Hrišćani govore o duši kao o nečemu drugačijem od duha i fizičkog tela. Hinduska filozofija govori o raznim vrstama duša, ali je teško izvući izjave u sistem. Neki teozofski pisci razlikuju tri duše - božansku dušu (buddhi), ljudsku dušu (manas) i kama, životinjsku dušu. Teozofski pisci se ne slažu sa onim što bi trebalo koristiti pojam duša. Dakle, ne postoji jasnost, nema konciznosti, osim toga što izraz duša pokriva u teozofskoj literaturi različite aspekte nevidljive prirode. Prema tome, nemoguće je reći ono što se obično podrazumijeva pod pojmom duša.

U zajedničkim govornim frazama kao što su "voli srcem i dušom", "dala bih svoju dušu za to", "otvorila mu dušu", "praznik duše i tok razuma", "duševne oči", "životinje imaju duše, “duše mrtvih”, dodaju u konfuziju.

Čini se da je jedna zajednička osobina ta da duša znači nešto nevidljivo i neopipljivo, i stoga nije zemaljska materija, i da svaki pisac koristi taj izraz da pokrije taj dio ili dijelove nevidljivog kako se osjeća zadovoljnim.

U nastavku su dati neki pogledi na to kako bi trebalo koristiti termin duša.

Supstanca se manifestuje u svakom periodu udisanja, supstanca se udiše. Kada se supstanca udahne, ona diše sebe kao entitete; to jest, nezavisni entiteti, pojedinačne jedinice. Svaka pojedinačna jedinica ima potencijal, ali ne i neposrednu mogućnost, da postane najveća zamisliva. Svaka pojedinačna jedinica, kada je udisana, ima dvostruki aspekt, naime, jedna strana se menja, a druga se ne menja. Promenljiva strana je manifestovani deo, nepromenljiv je nemanifestovani ili supstancijalni deo. Očigledan deo je duh i duša, sila i materija.

Ova dualnost duha i duše se nalazi kroz čitav niz promjena koje se međusobno nadovezuju u periodu manifestacije.

Pojedinačna jedinica ulazi u kombinaciju sa drugim pojedinačnim jedinicama, ali nikada ne gubi svoju individualnost, iako u početku nema identiteta.

U materijalizaciji od prvih faza duhovnosti do kasnijih faza konkretizacije, tj. U fizičkoj materiji, duh postepeno gubi svoju dominaciju, a materija dobija na sličnim stepenima. Termin sila se koristi umjesto duha, kojem odgovara, dok se materija koristi umjesto duše.

Onaj ko koristi termin materija ne bi trebalo da misli da je odbacio termin duša i da zna šta je materija. Zapravo, može biti da on zna što je manje važno, jer zna šta je duša. On zna za pojavu osjetila određenih kvaliteta i svojstava materije, ali što se tiče toga, osim ovih, on ne zna, barem ne dokle god je njegova senzualna percepcija kanal kroz koji informacije stižu do njega.

Duh i duša i um se ne smiju koristiti kao sinonimi. U svetovima postoji sedam redova ili klasa duša na četiri ravni. Sedam redova duša su dve vrste: duše koje se spuštaju i duše koje se penju, involucija i evolucija. Silazne duše su energizirane, poticane, inspirirane djelovanjem duha. Uzlazne duše su, ili ako nisu, trebale bi biti, podignute i vođene umom. Četiri od sedam naredbi su Prirodne duše, svaki poredak ima mnogo stupnjeva u svijetu kojem pripada. Duh potiče dušu koja se spušta niz put involucije od apstraktnog duhovnog u konkretni fizički kroz različite živote i oblike i faze prirode, sve dok se ne razvije ili dovede u ljudsku fizičku formu. Duh ili priroda pritiska dušu sve dok ona to uključuje, ali mora biti uzdignuta kao uzlazna duša na putu evolucije, kroz različite stupnjeve svakog od tri reda od ljudskog smrtnika do božanskog besmrtnog . Duša je izraz, suština i entitet duha, život i biće uma.

Da bismo razlikovali sedam redova, možemo nazvati duše koje se spuštaju, duše daha, duše života, duše oblika, seks-duše; a uzlazni redovi životinjske duše, ljudske duše i besmrtne duše. Što se tiče četvrtog, ili reda seksa, neka se shvati da duša nije seks. Seks je karakteristika fizičke materije, u kojoj sve duše moraju biti ublažene pre nego što um mogu podići na evolucijski put. Svaka naredba razvija novi smisao u duši.

Četiri reda duša prirode nisu i ne mogu postati besmrtne bez pomoći uma. One postoje kao diše ili životi ili forme tokom dugih perioda, a onda postoje u fizičkom tijelu dugo vremena. Nakon nekog vremena oni prestaju da postoje kao duše u telu i moraju proći kroz period promena koji je povezan sa smrću. Zatim iz promene dolazi novi entitet, novo biće, u kojem se nastavlja obrazovanje ili iskustvo u tom poretku.

Kada se um poveže sa dušom da bi je podigao, um ne može prvo uspeti. Životinjska duša je prejaka za um i odbija se podići. Tako da umire; gubi oblik; ali iz njegovog suštinskog bića koje se ne može izgubiti, um poziva drugu formu. Um uspeva da podigne dušu od životinje do ljudskog stanja. Tamo duša mora da izabere da li želi da se vrati životinji ili da ide do besmrtnika. Ona dobija svoju besmrtnost kada zna svoj identitet odvojeno i nezavisno od uma koji mu je pomogao. Tada ono što je bila duša postaje um, a um koji je podigao dušu da postane um može preći preko četiri manifestovana sveta u nemanifestovano i postaje jedno sa Božanskom Dušom svih. Ono što je ta duša bila naglašena uvodnik „Duša“, februar, 1906, Vol. II, RIJEČ.

Postoji duša ili duša povezana sa svakom česticom materije ili prirode, vidljiva i nevidljiva; sa svakim telom, bilo da je telo mineralno, biljno, životinjsko ili nebesko biće, ili politička, industrijska ili obrazovna organizacija. Ono što se menja je telo; ono što se ne mijenja, dok drži zajedno mijenjajuće tijelo povezano s njim, je duša.

Ono što čovjek želi znati nije toliko o broju i vrstama duša; on želi da zna šta je ljudska duša. Ljudska duša nije um. Um je besmrtan. Ljudska duša nije besmrtna, iako može postati besmrtna. Deo uma se povezuje sa ljudskom dušom ili se spušta u ljudsko telo; i to se naziva inkarnacija ili reinkarnacija, iako termin nije tačan. Ako ljudska duša ne nudi previše otpora umu, i ako um uspije u cilju svoje inkarnacije, ona podiže ljudsku dušu iz stanja smrtne duše u stanje besmrtnosti. Tada ono što je bila smrtna ljudska duša postaje besmrtan - um. Kršćanstvo, a posebno doktrina o posredničkoj pokornosti, zasniva se na toj činjenici.

U posebnom i ograničenom smislu ljudska duša je eterična i nematerijalna forma, utvara ili duh fizičkog tela, koji drži oblik i osobine stalno mijenjajućeg fizičkog tijela zajedno i čuva ih netaknute. Ali ljudska duša je više od toga; to je ličnost. Ljudska duša ili ličnost je divno biće, ogromna organizacija, u kojoj se spajaju za određene svrhe, predstavnici svih redova silaznih duša. Ličnost ili ljudska duša drži zajedno i uključuje spoljašnja i unutrašnja čula i njihove organe, reguliše i harmonizira njihove fizičke i psihičke funkcije, i čuva iskustvo i pamćenje tokom čitavog perioda svog postojanja. Ali ako smrtna ljudska duša nije uzdignuta iz svog smrtnog ljudskog stanja - ako nije postala um - onda ta duša ili ličnost umre. Podizanje duše da bude um mora biti učinjeno prije smrti. Postajanje uma znači da je osoba svjesna identiteta neovisno od fizičkog tijela i vanjskih i unutarnjih osjetila. Smrću ličnosti ili ljudske duše oslobođene su reprezentativne duše koje ga čine. Oni se vraćaju svojim redovima silaznih duša, da ponovo uđu u kombinaciju ljudske duše. Kada ljudska duša umre, to nije nužno i obično se ne gubi. U njemu se nalazi ono što ne umire kada je uništeno njegovo fizičko telo i njegova sablasna forma. Onaj ljudske duše koja ne umire je nevidljiva nematerijalna klica, klica ličnosti, iz koje se poziva nova ličnost ili ljudska duša i oko koje je izgrađeno novo fizičko tijelo. Ono što izaziva klicu ličnosti ili duše je um, kada je taj um spreman ili se priprema za utjelovljenje. Obnova ličnosti ljudske duše je osnova na kojoj se temelji doktrina uskrsnuća.

Za poznavanje svih varijanti duša potrebno je analitičko i sveobuhvatno znanje o naukama, među kojima su hemija, biologija i fiziologija. Tada je neophodno napustiti upletanja koja volimo nazivati ​​metafizikom. Taj termin treba da predstavlja sistem mišljenja kao tačan i pouzdan kao što je matematika. Opremljeni takvim sistemom i činjenicama nauke, imali bismo istinsku psihologiju, nauku o dušama. Kada to čovek želi, dobiće ga.

HW Percival