The Word Foundation

THE

WORD

AVGUST, 1913.


Autorska prava, 1913, HW PERCIVAL.

TRENUTAK SA PRIJATELJIMA.

Molim vas da date definiciju besmrtnosti i ukratko navedite kako se može postići besmrtnost?

Besmrtnost je stanje u kojem je svjestan svoga identiteta kroz sva stanja, uvjete i promjene.

Besmrtnost se mora postići inteligentno, upotrebom inteligencije. Besmrtnost se ne može postići slijepim vjerovanjem u neku vrstu vječne egzistencije nakon smrti, niti može bilo tko ući u stanje besmrtnosti darovanjem, naklonošću, nasljeđivanjem. Besmrtnost se mora zaslužiti napornim radom, sa inteligencijom.

Besmrtnost mora biti zarađena i stečena prije smrti, za vrijeme života u fizičkom tijelu u ovom fizičkom svijetu. Nakon smrti ne može se postići besmrtnost. Svi inkarnirani umovi teže da budu besmrtni. Ako se besmrtnost ne postigne prije smrti, tijelo umire i um se vraća na zemlju u novom fizičkom tijelu, iznova i iznova dok se ne postigne besmrtnost.

Put do besmrtnosti je da prestanemo da se identifikujemo sa svojim fizičkim telom, ili sa njegovim željama i emocijama, njegovom ličnošću. On bi se trebao identificirati s onim što ima znanje o znanju; to jest, sa sobom. Kada razmišlja o ovome i poistovećuje se s njim, besmrtnost se čini blizu. Da bi bili uspešni u tome, mora se napraviti popis delova i elemenata koji čine ono što se do sada identifikovao. Nakon ovog inventara on mora ispitati šta je u njemu promjenljivo i što trajno. Ono s njim, koje ustraje i nije podložno vremenu i mjestu, jeste od njega samog; sve ostalo je prolazno.

Ustanovit će se da novac, zemlje, antikviteti, posjedi, položaj, slava i sve ostalo što je ova vrsta najviše vrijedi, spadaju među prolazne stvari, i da imaju malu ili nikakvu vrijednost za one koji pokušavaju da postanu besmrtni. Stvari koje su od vrednosti su neopipljive, a ne čula.

u pravu motiv i u pravu misli u svakodnevnom životu, u svim fazama svakodnevnog života, bez obzira na to kakva je šetnja života, su stvari koje se računaju. To nije najlakši život koji donosi najbrže rezultate. Život pustinjaka, daleko od briga i iskušenja, ne pruža sredstva ili uslove. Onaj ko ima teškoće, iskušenja, iskušenja, ali ih savladava i ostaje u njihovoj kontroli i vjeran svojoj inteligentnoj svrsi da postane besmrtan, prije će i za manje života postići svoj cilj.

Stav uma koji je prvenstveno koristan je da će tragač spoznati sebe odvojeno od svog tela, odvojeno od svoje ličnosti, svojih želja, emocija, čula i njihovih zadovoljstava i patnji. On mora da se poznaje odvojeno i nezavisno od svega ovoga, iako se čini da dodiruje njegovo sopstvo i ponekad izgleda da je on sam. Njegov stav treba da bude, da je od beskonačnog, da živi kao beskonačan, u večnosti, bez granica i podela vremena, ili razmatranja prostora. To je stanje besmrtnosti. Mora se naviknuti da na to gleda kao na stvarnost. Onda on može da zna. Da mu se čini da je nedovoljno, i da ga prati, beskorisno i detinjasto.

Da li čovek voli i ne voli razmišljanja svoje duše? Ako je tako, kako se one odražavaju? Ako ne, odakle dolaze te voli i ne voli

Termin “duša čoveka” koristi se promiskuitetno i označava mnoge faze nevidljivih delova onoga što se po njegovom vidljivom aspektu naziva čovek. Duša može značiti njegovo prednatalno stanje, ili besmislenu formu senke nakon smrti, ili univerzalni princip koji je u njemu besmrtan tokom života. Čovjekova duša se ovdje smatra umom - principom mišljenja, svijesnim svjetlom u tijelu. Čovjekova naklonost i odbojnost nisu odraz njegovog uma. Voli i ne voli rezultat djelovanja uma sa željom.

Kada um razmatra neke od želja koje oni vole; druge želje koje um ne voli. Ta priroda uma koja misli na želju, voli volju; ta priroda uma koja misli daleko od želje i čula, želja ne voli. Na ovaj način se razvijaju volje i neskladi između uma i želje. Voli i ne voli dolaze iz sličnosti i neuobičajenosti uma i želje. Čovjekovo leglo voli i ne voli se rađa i uzgaja u njemu. Tada on pokazuje svoje želje i nevoljke o njemu. Likovi i neukusi stvoreni u jednom čoveku će stvoriti više lajkova i nesviđanja u čoveku koga sreće; i oni uzrokuju još neke sličnosti i nevolje kod drugih muškaraca koji isto tako šire svoje volje i nesviđanja; tako da je svijet prepun voli i dislikusa. Na ovaj način može se reći da je svijet odraz ljudi i nesviđanja čovjeka.

Da li volimo svet i stvari u svetu? Ili ih ne volimo? Uzaludno je pokušavati prestati voljeti ili ne voljeti. Dobro je da čovek odbije da svojim umom sankcioniše ono što zna da nije u redu. Tako on registruje vrednu neprijatnost. Najbolje je da čovjek voli i razmišlja o onome što zna da je u pravu i da to učini. Na ovaj način njegove volje imaju vrijednost i moć. Ako se on tako ponaša prema ljubavi i ne voli sa sobom, i drugi će to uraditi, a svijet će se mijenjati s osobinama i nesviđanjima.

HW Percival