Okultni grijeh sumnje je sumnja u nečije duhovno biće. Kazna je duhovna sljepoća.

- Zodijak.

THE

WORD

DOUBT

DOUBT je riječ koja je u zajedničkoj upotrebi kako među neupućenima, tako i s učenima. Ali malo je onih koji to drže tako zaposlenim da se zaustave i razmotre princip za koji stoji reč.

Sumnja dolazi duo, dva, u koji je uključena ideja dualnosti koja se tiče bilo koje stvari i koja se proteže beskonačno kroz sve stvari. Kako se sumnja tiče ideje dvojke ili dualnosti, nju uvijek prati neodređenost, jer je podijeljena ili stoji između njih dvojice. Ideja o dvoje dolazi iz supstance, koja je korijen prirode ili materije. Supstanca je homogena sama po sebi, ali se izražava kroz jedan svojstvo - dualnost. Dvojnost je početak ispoljavanja kroz sve svjetove. Dvojnost postoji u svakom atomu. Dvojnost je u dva neodvojiva i suprotna aspekta jedinice, supstance.

Svaka od suprotnosti neraskidivo dominira nad drugima i sa svoje strane dominira nad drugom. Jedno je vrijeme u usponu, a zatim drugo. Dvojica uvijek prati njih dvoje, pri čemu se svaki naginje drugome, a zauzvrat ih zadržava drugi. Dvojba nam je poznata tek kad je mentalna operacija, ali ideja sumnje prisutna je u svim razredima materije, od početka manifestacije do punog i potpunog dostignuća znanja. Dvojba operira kroz sve manifestirane svjetove; isto u principu i varira prema ravnini svog djelovanja.

Dvojba ima svoje porijeklo iz neznanja. Mijenja se u stupnju u skladu s razvojem bića u kojem je prisutan. U čovjeku je sumnja ono kritično stanje uma, u kojem um neće odlučivati ​​u korist jednog od dva subjekta ili stvari, niti imati povjerenja u drugog.

Sumnja nije istraga o bilo kojem predmetu, niti je to istraživanje i istraživanje, niti proces razmišljanja; iako to često prati misao i proizlazi iz ispitivanja i ispitivanja neke teme.

Dvojba je poput oblaka koji krade um i sprječava ga da opaža jasno, kao i da riješi bilo koji problem koji se odnosi na opaženi. Poput oblaka, sumnja se povećava ili smanjuje u veličini i gustoći dok neko ne uspije da djeluje u skladu s njegovim shvaćanjima ili je samopouzdan i djeluje pouzdano. Ipak, sumnja je stanje uma koje je potrebno iskusiti i prevladati prije nego što se postigne čistoća mentalnog vida.

Kao predaci, učitelji, drugovi, potomci i sluge sumnje povezani su sa sumnjom i nesretnošću, neodlučnošću, nestrpljenjem, nezadovoljstvom, ljubomornošću, razdražljivošću, metežom, nepoverenjem, nepoverljivošću, nevericom, sumnjom, nesigurnošću, predumišljajem, sumornošću, mahnitost, neozbiljnost, neodlučnost, nesigurnost, ropstvo, lijenost, neznanje, strah, konfuzija i smrt. Ovo su neki od uvjeta pod kojima se poznaje sumnja.

Dvojba je duboko usađena u um, zapravo je sinonim za jednu od funkcija uma: onu funkciju ili atribut uma koji je poznat kao tama, san. Dvojba je jedan od faktora koji su odredili način inkarnacije uma od prvog od dugog niza inkarnacija uma. Dvojba je važan čimbenik u djelovanju čovječanstva, bila je jedan od glavnih uzroka mnogih patnji od kojih je čovječanstvo nasljednik i od uslova u kojima se čovječanstvo trenutno bori. Danas je dvojba jedna od prepreka napretku i razvoju čovjeka.

Sumnje s kojima se čovjek susreće na svakom koraku njegova svakodnevnog života i u važnim krizama njegova života pojavile su se i prije, u prethodnim životima, pod različitim uvjetima. Danas se pojavljuju kao sumnje jer juče nisu bile prevladane. Oni se svakodnevno pojavljuju ili da bi spriječili čovjekov napredak ili bili prevladani znanjem djelovanjem. Ciklus ili vrijeme dvojbe koje nastaju ovisi o razvoju i dobi u kojoj je sličan ciklus sumnje napao osobu koja je doživljava.

Postoje četiri vrste ili klase sumnje. Odnose se na fizički svijet i tri svijeta unutar i oko njega: fizičku sumnju, psihičku sumnju, mentalnu sumnju i duhovnu sumnju. Ovo su atributi različitih vrsta muškaraca koje srećemo, kao i četvorica zodijaka koji čine i sadrže svakog pojedinog muškarca. O ovoj četvorici se pričalo i simboliziralo ih u uredništvu "Zodijak" Riječ, Mart, 1907 (Slika 30).

Fizička sumnja se odnosi na fizički svijet i na fizičko tijelo, njegovog predstavnika (vaga, ♎︎ ). Kako um djeluje kroz fizičko tijelo, napadaju ga svi fenomeni fizičkog svijeta koji se tiču ​​djelovanja fizičkog tijela u fizičkom svijetu. Tako da um počinje da sumnja od trenutka kada je prvi put svjestan svog djelovanja u fizičkom tijelu, a kroz svoje fizičko tijelo postaje svjestan fizičkog svijeta. Životinja ne sumnja kao i ljudsko biće. Životinja počinje hodati čim se rodi, ali čovjek nije u stanju da stoji, pa čak ni da puzi, pa su mu potrebni dugi mjeseci ili čak godine prije nego što se osloni na noge i održi ravnotežu tijela dok hoda. Životinjsko ljudsko biće sa sobom nosi iste instinkte svojih roditelja kao pas ili tele od svojih roditelja. Ako je to samo zbog naslijeđa, novorođenče bi trebalo biti natjerano da hoda i da se bavi sportom s lakoćom kao tele ili štene. Ali ne može. To je zbog činjenice da je ljudska životinja podložna ne samo životinjskim instinktima i tendencijama svojih predaka, već je podložna i individualnom entitetu, umu; a novoinkarnirani um, koji nema samopouzdanje sadašnjeg iskustva, nije u stanju da hoda; sumnja i boji se da će njegovo tijelo pasti. Ako se prvi put baci u vodu, konj, ili mačka, ili druga životinja, odmah će izaći na obalu, iako prirodno ne izlazi u vodu. Može plivati ​​iz prvog pokušaja. Ali čovjek stavljen po prvi put u srednji tok, utopit će se, iako je možda naučio teoriju plivanja prije nego što je pokušao. Element sumnje ometa prirodnu životinju ljudskog tijela i sprečava je da iskoristi svoju prirodnu moć i da u praksi provede teoriju plivanja koju je naučio. Prirodno djelovanje fizičkog tijela često se provjerava sumnjom koja se javlja u umu. Ova sumnja se prenosi u umu iz jednog života u drugi, u ovom fizičkom svijetu, sve dok sumnja ne bude prevaziđena. Fizičko tijelo je prilagođeno fizičkom svijetu, ali um nije urođen u ovom svijetu; stranac je ovom fizičkom svetu i njegovom telu. Nepoznavanje uma sa svojim tijelom omogućava elementu sumnje u umu da dominira njegovim djelovanjem i da ometa kontrolu tijela. Ovo se odnosi na sve uslove života i na okolnosti i položaje koji čoveku dolaze po nasleđu.

Postepeno, um se navikne na svoje fizičko tijelo i moći je s lakoćom i milošću kontrolirati svoje pokrete. Ako je u redovnom razvoju čoveka, nakon što je naučio stvari fizičkog sveta koje su mu potrebne da se upozna - kao što su, na primer, vežba i disciplina tela, njegovo održavanje i preživljavanje kroz posao ili profesionalno položaj, društveni običaji sfere u kojoj živi i književnost tog doba - i on je toliko upoznat sa običnim načinima da je prebrodio svoje bivše sumnje i ako je naučio da ima poverenja i pouzdanja u svoj položaj, tada je um prošao početne faze sumnje i suočen je s sumnjom koja se javlja u nepoznatim svjetovima.

Kada stvari iz bilo kojeg od kraljevstava psihičkog svijeta zadiru u fizička osjetila ili se insinuiraju na fizička osjetila, u umu se javlja sumnja da postoji nevidljivi svijet, unutar i oko fizičkog, jer je taj um postao prilagođen i upoznat sa svojim fizičkog tijela, i obrazovan je i povezan s fizičkim i stvarima fizičkog svijeta. Sumnja da fizička akcija može imati svoje porijeklo u nevidljivom izvoru. Takve sumnje se odnose na nevidljivi astralni ili psihički svijet sa njegovim željama i oblicima. Njegov predstavnik u čovjeku je linga-sharira, ili tijelo oblika (djevica-škorpion, ♍︎-♏︎), sa svojim životinjskim instinktima i sklonostima.

To su dvojbe sa kojima se čovjek uglavnom bavi i u svom svakodnevnom životu. Evo neposrednih izvora fizičkih akcija. Ovdje se nalaze snage i entiteti koji odgovaraju ili su uzročnici fizičkih akcija i osjećaja poput bijesa, straha, zavisti i mržnje i drugih osjećaja poput užitka i osjećaja bezumne sreće. Evo sila i entiteta koji djeluju na osjetljivo prilagođeno psihičko tijelo čovjeka. Te emocije i senzacije doživljava se kroz fizičko tijelo sa svojim osjetilima, pomoću psihičkog tijela. Sile su fizičkom čoveku nevidljive, ali su psihičkom čoveku očigledne kada se određenim praksama, ili pomoću „medija“, ili putem bolesti, psihički čovek dovoljno oslobodi ili odvoji od zavojnica fizičkog tela tako da njegova su osjećanja ključna za oktavu iznad i unutar fizičkog svijeta.

Sve sumnje koje su napadale fizičkog čovjeka moraju se susresti i savladati, čak i kad su ih savladale u fizičkom tijelu. Oni su prevaziđeni u psihičkom svetu i telu astralnog oblika samo do te mere da su ih upoznali i savladali u fizičkom.

Unutar i iznad fizičkog i psihičkog svijeta i njihovih ljudi nalazi se mentalni svijet i njegov inkarnirani um (život-misao, ♌︎-♐︎).

To je svijet u kojem čovjek najviše živi, ​​a zbog potrebe da um djeluje sa svojim fizičkim tijelom, to je svijet u koji najviše sumnja. Um je iz naviknute uporabe ili zloupotrebe fizičkog tijela um povezao svoje biće s fizičkim životom tako da je zaboravio stvarno biće i sebe kao biće koje je različito od njegovog fizičkog tijela. Um se u mislima identificira samo sa svojim tijelom i fizičkim životom, a kad se sugerira teorija da se um i misao razlikuju od fizičkog tijela, iako su s njim povezani, um sumnja i sklon je odbaciti takvu tvrdnju.

Ova se sumnja češće nalazi među učenima nego među neobrazovanima, jer čovjek koji uči uče se samo u stvarima koje se odnose na um u odnosu na fizički svijet, a onaj koji se navikne na razmišljanje stvari i predmeta koji strogo se odnose na fizički svijet, nije voljan da napusti slojeve svoje misli i izraste u višu ravninu. Učen čovjek je poput loze koja se prilijepi za objekt na koji se vezala i uklopila. Ako bi vinova loza trebala odbiti, trebala bi ostaviti svoje korijene, upasti u i rasti iz dubljeg matičnog tla, prestala bi biti vinova loza. Ako bi se učeni čovjek mogao osloboditi od naleta drugih uma i svojim mislima treba doprijeti do i narasti iz roditeljskih stvari iz kojih su izrasli drugi umovi, tada, poput biljke, ne bi morao rasti na drugim rastima i dužan je slijediti njihove naklone kao njegove, ali on bi bio individualni rast i imao bi pravo da se popne u slobodan zrak i primi svjetlost sa svake strane.

Loza se prilijepi za svoj predmet; ne može drugačije, jer je to samo vinova loza, rast povrća. Ali čovjek je u stanju da odvoji svoju misao i izraste iz rasta učenja jer je čovjek biljka duhovnog porijekla čija je dužnost i sudbina izrasti iz senzualnih kraljevstava prirode i u svijetlu sferu duhovnog znanja . Čovjek pukog učenja i pedantnosti ne rastu izvan učenja zbog sumnje. Sumnja i strah koji je udomitelj sumnje prevladavaju mu više od učenja. Sumnja ga tjera da oklijeva. Predugo okleva; tada ga strah obuzima i gura ga natrag u džunglu učenja za koje smatra da je kraj svih mentalnih napora, ili u protivnom nastavlja sumnjati sve dok ne sumnja u sve, uključujući njegovo učenje i svoje sumnje.

Um koji sebe zamišlja kao um koji djeluje u mentalnom svijetu, koji je različit od fizičkog svijeta, uvijek napada sumnja. Problemi s kojima se um suočava - kao što su: razlika između i odnosa Boga i prirode, čovjekovo porijeklo, dužnost u životu, konačna sudbina, oni su koji se suočavaju sa svim umovima koji pokušavaju djelovati slobodno u mentalnom svijetu.

Sumnja u vezi s bilo kojim od ovih pitanja, ili eventualnom slobodom uma od čula, ima tendenciju potamnjenja mentalnog vida. Ako je mentalni vid zamračen, um gubi povjerenje u vlastitu svjetlost. Bez svjetlosti ne može vidjeti ili riješiti probleme, niti vidjeti svoj put, pa se ponovo spušta u senzualna polja mišljenja s kojima se upoznala.

Ali um koji ima povjerenja u svoje slobodno djelovanje rastjera tamu sumnje. Ona svoj vlastiti tok vidi kroz svijet misli koji je stvorila. Stekavši samopouzdanje i mentalno sagledavajući vlastite misli i misli svijeta, vidi da su oblici psihičkog svijeta određeni mislima mentalnog svijeta, da je zbrka želja i nemir emocija posljedica zbrke misli i sukobljene unakrsne struje misli da je uzrok sila i bića koja imaju entitet kao oblike u psihičkom svijetu određen mislima koje generira um. Kad se to shvati, sve sumnje u vezi s uzrocima emocija i senzacija budu uklonjene, nečije postupke se jasno vidi i njihovi uzroci se znaju.

Sumnja u vezi duhovnog svijeta i duhovnog čovjeka ima veze sa besmrtnim entitetom koji razmišlja o fizičkom čovjeku i kontaktira ga putem inkarniranog uma. Kao predstavnik duhovnog svijeta, Boga, Univerzalnog uma, duhovni čovjek je ljudski viši um, individualnost u njegovom duhovnom svijetu (rak-jarac, ♋︎-♑︎). Takve sumnje koje napadaju inkarnirani um su: da on ne može opstati nakon smrti; da ukoliko sve stvari dolaze u fizički svijet rođenjem i izlaze iz fizičkog svijeta smrću, tako će i ono proći iz fizičkog svijeta i prestati da postoji; da misli mogu biti proizvod ili reakcija fizičkog života, umjesto da budu uzrok fizičkog života. Još ozbiljnija sumnja je da će, iako bi um opstao nakon smrti, preći u stanje koje odgovara stanju zemaljskog života, da će se život na zemlji u tjelesnim tijelima zauvijek okončati i da se neće vratiti na zemlju. život.

Um sumnja u postojanje ili moguće postojanje duhovnog svijeta znanja u kojem su ideje svih faza postojanja iz kojih misao polazi; da je taj uporni svijet spoznaje, sa svojim besmrtnim idealnim oblicima, nastao više zbog maštovitosti ljudskog uma, a ne da je iskaz duhovne činjenice. Konačno, utjelovljeni um sumnja da je isti u suštini s Besmrtnim Umom i sa Univerzalnim Umom. Ova je sumnja najozbiljnija, destruktivnija i zatamnjujuća sumnja svih, jer ima tendenciju da odvoji um koji je utjelovljen i koji podleže oštricama privremenih uvjeta, od svog vječnog i besmrtnog roditelja.

Sumnja je okultni grijeh. Ovaj okultni grijeh sumnje predstavlja sumnju u nečije duhovno biće. Kazna ove sumnje je duhovna sljepoća i nesposobnost da se duhovne istine vide u bilo čemu, čak i kad su na njih ukazane.

Uzrok sumnje različitih ljudi je nerazvijena tama uma. Dok se mrak ne rasprši ili transformiše unutrašnjost, čovjek će i dalje sumnjati i ostat će u stanju u kojem se ovdje nalazi. Sumnju u besmrtnost rastom u čovjekovu pamet njeguju oni koji bi upravljali njegovim životom i kontrolirali njegov um. Strah se zadržava pred umom i čini blizanu fantomom sumnje. Muškarci sebi dozvoljavaju da budu osvećeni sveštenicima, da budu držani u mentalnoj tami i da ih podvlače blizanci zbog sumnje i straha. To se ne odnosi samo na masu neznalica, već i na ljude koji uče čiji su umovi bili pokrenuti ranim treningom u određene brazde i koji su tako ograničili strah da pređu preko svojih brazda i sumnjaju u njihovu sposobnost da izrastu iz njih.

Sumnja rađa sumnju. Čovjek koji neprestano sumnja sebi je bijeda i štetočina svima oko njega. Stalna sumnja čovjeka čini cviljenjem, kičem slabe koji se jedva usuđuje djelovati, bojeći se posljedice svog djelovanja. Dvojba može pretvoriti um koji traži i istražuje u biču, čije će zadovoljstvo biti svađanje i prepirka, bacanje mraka ili uznemiravanje uvjerenja onih s kojima dođe u kontakt, u vezi nade ili pouzdanja u budući život, i, na mjesto vjere i nade da se prepusti nezadovoljstvo, nezadovoljstvo i očaj. Sumnja rađa sumnju u onoga tko je nepošten i neiskrean i koji sumnja u motive drugih, koji krive za sve, kleveta i kleveta i koji sve pokušava zaraziti sumnjom koju potiče u njegovom umu.

Sumnja je ona neodređenost zbog koje um lebdi između, i nikad se ne odlučuje za jednu ili drugu stvar. Tama se baca na um kao rezultat osciliranja između dva ili više stanja, a ne naseljavanje ili odlučivanje o bilo kojem. Tako nalazimo jadne muškarce koji nikada ništa ne odlučuju ili, ako tako odluče, ne uspiju djelovati zbog neke sumnje ili straha koji se javlja u vezi s odlukom. Ta nesigurnost uma i odbijanje djelovanja čini um manje sposobnim za odlučivanje i djelovanje, već podstiče lenjost i neznanje i rađa zbrku.

Ipak, postoji sumnja u svrhu, koju mora odigrati u razvoju čovjeka. Dvojba je jedan od pokretača uma u carstva svjetlosti. Sumnja čuva sve puteve do znanja. Ali sumnju mora prevladati um ako taj um želi svjesno proći u unutrašnje svjetove. Dvojba je čuvar saznanja koja sprečava da se plašljivi i slabovidni pređu dalje od svog mesta. Dvojba uzdržava mentalne novorođenčadi koja bi željela rasti bez napora i postati mudra bez znanja. Kao što je mrak potreban za rast životinja i biljaka, tako je i mrak sumnje potreban za rast.

Sumnjiv um koji nije naučio ispravnu prosudbu niti ispravnu akciju pokazuje se u kritičnim trenucima u životu. Na primjer, kao na primjer kad onaj koji stoji zbunjen kao dva kolica prilaze iz suprotnih smjerova. Prvo izgleda jedan put, a onda drugi, neodlučan na koji će način pobjeći od opasnosti. Čini se da ova neodlučnost u kojoj sudjeluje sumnja nameće neobičnu fatalnost pogrešne radnje, jer takva neretko trči pod noge konja.

Onaj koji odluči između dva ponuđena položaja, zbog sumnje u pravi izbor, obično se vidi da je pružio najbolju priliku. Prilika nikad ne čeka. Prilika je ikada prisutna iako stalno prolazi. Prilika je povorka prilika. Sumnjiv čovjek priželjkuje upravo nestalu priliku i koju je izgubio, ali vrijeme provedeno u odricanju od gubitka i okrivljavanju nekoga, sprečava ga da tada vidi priliku koja je prisutna, ali opet ne viđenu, sve dok to također nije nestalo. Kontinuirana neodlučnost i neprimjerivanje prilika uzrokuje sumnju u njegovu sposobnost izbora ili djelovanja. Onaj ko neprestano sumnja u svoje misli i postupke izaziva sadašnju mračnost, nespretnost i omalovažavanje, a svi se protive povjerenju u akciju. Samouvjerena akcija vodi ruku koja loptu baca ravno u marku. Rukom u njenom delovanju, hodanjem, kolicima tela, držanjem glave, pogledom okom, zvukom glasa, mentalnim stanjem sumnjičavog ili onoga koji deluje s pouzdanjem se može vidjeti.

Dvojba je mračna i neodređena stvar s kojom se um bori i postaje snažan dok ga prevladava. Znanje dolazi ili preraste u njega kada se sumnja prevaziđe, ali sumnju prevladava samo znanje. Kako ćemo onda prevladati sumnju?

Dvojbu prevladava samouvjerena odluka, praćena radnjom na koju odluka upućuje. Ispitivanje o tome koja je najpogodnija dva predmeta ili stvari nije slijepo pouzdanje u neznano djelovanje, niti je sumnja, iako sumnja ulazi i prevladaće kad um odbije odlučiti u korist bilo kojeg od njih. Sumnja nikad ne odlučuje; uvijek se miješa i sprečava odluku. Ako bi netko prevladao oko sumnje u izbor između dva predmeta ili pri odlučivanju bilo kojeg pitanja, trebao bi se nakon pažljivog razmatranja pitanja odlučiti i u skladu s tim postupiti, bez sumnje ili straha u vezi s rezultatom. Ako neko tako odluči i djeluje, ima malo iskustva, njegova odluka i djelovanje mogu se pokazati pogrešnima i, u stvari, u takvom slučaju obično je pogrešna. Ipak, trebalo bi nastaviti sa preispitivanjem sljedeće teme ili pitanja i bez straha će postupiti prema svojoj odluci. Ovu odluku i radnju treba poduzeti nakon pažljivog ispitivanja pogreške koja je učinjena u prethodnoj pogrešnoj odluci i radnji. Zaustaviti se u nedoumici nakon što se nečije djelovanje pokazalo pogrešnim, iako se vjerovalo da je u tom trenutku bilo ispravno, um je zastoj i sprječava rast. Treba prepoznati njegovu grešku, priznati je i ispraviti je nastavkom da deluje. Njegova bi greška trebala imati koristi time što će mu omogućiti da vidi kroz nju.

Daljnjom odlukom i postupanjem, prepoznavanjem nečijih grešaka i ozbiljnim nastojanjem da ih se prizna i ispravi, čovjek će razriješiti misteriju ispravnog djelovanja. Čovjek će naučiti odlučivati ​​i djelovati te će riješiti misteriju ispravnog djelovanja čvrstom vjerom i uvjerenjem da je u osnovi jedno sa Univerzalnim umom ili Bogom, kroz svoju individualnost, ljudski viši ili božanski um i da je njegov istinski svjestan što dolazi iz tog izvora i osvetliće njegovu misao. Ako neko razmisli o ovoj misli, ima je stalno na umu, odluči s njom u vidu i ponaša se u skladu s odlukom, on neće za dugo vremena naučiti mudro odlučiti i postupati pravedno, a kroz ispravnu prosudbu i pravednu akciju doći će u nasljeđivanje znanja koje je zapovjedio njegov rodni bog, čim ga je zaradio.