THE

WORD

GHOSTS

(Nastavak)

Želje duhovi mrtvih ljudi

Epikulacija senzualnosti obično je opsjednuta i hrani zmijovim duhom želje za mrtvim čovjekom. Razlika između duha žrtava mrtvog čovjeka koji je bio grubi senzualist i onoga koji je bio pafijski hedonist nije razlika u vrsti želje, već razlika u njezinoj kvaliteti i metodi. Forma pokazuje kvalitetu duha želje, kretanje način njegovog djelovanja. Seksualnost kao jedna od tri klase želja duhova mrtvih ljudi je priroda želje. Takve životinje kao što su svinja, bik, zmija, svojim oblicima pokazuju kvalitetu seksualnosti koja je bila vladajuća želja tokom života. Pokreti duha želje razlikuju njegovu senzualnost kao grubu, rafiniranu i gracioznu.

Oblik, navike i pokreti svinje one su čovjeka koji smatra svojim vlastitim željama iznad svega, i daje slobodu igru ​​svojoj senzualnosti, bez malo pažnje na stanje ili mjesto. Životinja poput bika predstavlja čovjeka u kojem senzualnost dominira nad njegovim drugim željama, ali čiji oblik i navike nisu tako uvredljivi kao oni kod svinje. Ali postoje i druge osobine senzualnosti u živim i duhovi žrtava mrtvih. Tu se ostvaruje osoba šarma, delikatnosti i uzgoja, čije razumijevanje umjetnosti uzrokuje da njegova mišljenja i genijalnost traže ljudi kulture; ali koji je, opet, štovatelj čulnosti. Njegovi urođeni darovi, kultivirani ukusi, moći njegovog intelekta, upotrijebljeni su za pružanje izvrsnih uvjeta i umjetničkih postavki za djela čulnosti. Prije svijeta, sve se reklo da je u interesu kulture i posvećeno obožavanju umjetnosti. Ali u stvari takva epikulizam senzualnosti djeluje na pojačanje čula i pružanje glamura oko idola senzualnosti za orgije njihovih poklonika.

Usredsređen na tijelo epikera i predsjedavajući njegovim aktivnostima, duh je zmija mrtvog čovjeka.

U prošlosti su zmijoliki žudnje mrtvih ljudi poticali i neprestano prakticirali izuzetnu senzualnost, zvanu sveti ili tajni obredi; i nastavljaju to raditi i danas, i to će činiti u budućim vremenima, sve dok čovjek ne sazna kakva je njegova priroda i odbije da njime upravljaju moći koje su van njega same. To čini pokušavajući da upravlja sobom.

Ono što se kaže o duhovima želja mrtvih, o njihovoj formi i kvaliteti u odnosu na senzualnost, također se treba primijeniti na druga dva korijena želje, okrutnosti i pohlepe, s izuzetkom za koje se ne može reći da postoji epicure u pohlepi. Istorija pokazuje surovost koja se prakticirala kao likovna umjetnost, gdje je domišljatost bila oporezivana da bi se poboljšala muka i promijenili instrumenti mučenja kako bi se agonija žrtve trebala produžiti i pojačati. Tamo gdje se okrutnost njeguje i uzima kao predmet za proučavanje i prakticiranje, mačji duh mrtvih ima svoje jazbine ili klizi oko ili unutar tijela živog brata. Šuti i navlači i čeka priliku da se muči riječju ili djelom.

Ali duhovi žrtava mrtvih ljudi koji su po prirodi pohlepe, nije svejedno kako je objekt pohlepe obezbeđen niti kako se postupa. Jedina briga je da se objekt njihove želje osigura. Živi čovjek pleni na temu svoje pohlepe, a njegova želja hrani nezasitog vuka ili drugu želju duha mrtvih.

Čini se da neki muškarci imaju instinkt kako da se domognu; a obično dobivaju ono što žele. Čini se da imaju neobično oštar osjećaj želja i potreba i onoga što će se dogoditi; ili se čini da ljudi ulaze u njihove zamke. Sva njihova energija zaposlena je i aktivno uključena u dobivanje svog plijena, a okolnosti koje nisu vlastite izrade često igraju u njihovu korist.

U slučajevima kada se uzimaju dobitci i prednosti, bez obzira na one od kojih dolaze, potiljak i vodič pri uzimanju vjerovatno će biti duh mrtvog čovjeka.

(Nastavlja se)